周口日报·周道客户端记者 王晨 通讯员 周建山 唐涛

在历史悠久的中原大地，一处处文化遗存、一处处名胜古迹，它们虽然历经黄河泛滥冲刷和无数次的兵灾战火，却依然穿越千年，静静地守望着这片土地，向今天的人们传递着历史的讯息。

在周口境内有两座距今千年的古塔，一座在商水，一座在太康，它们都被称为寿圣寺塔，都是六角形楼阁式砖塔，都是始建于宋、重建于明，都是全国重点文物保护单位。这么多的相似，想必一定会引发我们很多的好奇：它们究竟经历了怎样的风吹雨打，又各自埋藏着什么样的故事？

屹立千年的寿圣寺塔

位于商水县郝岗镇（今分为南社村和北社村，寿圣寺塔位于北社村）的寿圣寺塔始建于北宋仁宗明道二年（1033年），元代毁于兵燹，塔身仅存五级。明正统元年（1436年）在五级塔身上重新修建了上面四级，嘉靖二十八年（1549年）进行大修。1998年再次进行大修，2018年又进行局部维修。太康高贤寿圣寺塔也始建于宋代，现存建筑为明正德十三年（1518年）在宋代塔基上重建。

周口市博物馆馆长、研究馆员，中国博物馆协会传媒专业委员会委员周建山介绍，这两座古塔历经沧桑，屡遭兵燹及黄泛等自然灾害的侵袭，至今巍然屹立。其建筑艺术价值之高、文化价值之大，实为宋代古塔建筑的珍品。两塔先后于2006年、2013年被国务院公布为全国重点文物保护单位。

商水寿圣寺塔，高41.5米，为九级楼阁式砖塔。塔体从底至顶渐收匀称，平面呈正六边形。塔顶用铸铁铸成葫芦形宝顶，给人以挺拔隽秀之感。塔的层檐收放尺寸设计精妙，既保护了塔墙免遭雨雪侵蚀，又使塔体显得庄重肃穆。塔身诸层外壁皆辟有圆券门、破子棂假窗，塔身各角砌出倚柱，檐下密布砖雕斗拱。塔内砌出塔心室和盘旋梯道，可逐层登高至塔顶。塔第一层，南面辟门，门楣上刻“明道二年癸酉岁三月一日丙寅时戊寅日，葬舍利院主。僧□□建□□功德塔”。说明建塔的年代是北宋。塔室为穹窿顶。东南、西南两壁有破子棂盲窗各1个，西壁另辟一拱券门，有踏道可登至第二层塔心室。第二层，南面辟门，东南、西南两壁各砌一盲窗，东壁另辟一门可沿踏道进入第三层。以上诸层大同小异。第四层，塔心室内北墙嵌石雕佛像3尊，两尊盘膝正面像，一尊盘膝背面像。刹柱下端插入塔心室，上端置铁质宝瓶，在不同部位还发现“风调雨顺”“国泰民安”“周王千岁千千岁”“大明嘉靖二十八年九月吉日”“河南周府施舍西华小瑶集寿圣寺塔一座”等字样，这些都说明了明代嘉靖年间，又重修了塔身。1998年9月，在维修该塔时，在天宫清理出明代铜佛像3尊，白釉瓷盘1只，白釉黑花瓷碗、白釉褐花瓷碗各1个，刻印大弥陀经1卷。铜佛像高约20厘米，其中一尊有“嘉靖三十一年”字样，这一时期的周王为周敬王朱在铤，这说明嘉靖三十一年周敬王朱在铤为祈福曾将这批器物和经卷，置入了塔顶的铁质宝瓶中。

太康寿圣寺塔，高28.3米，为六角形七级楼阁式砖塔，上有塔刹。塔身第七层为实心，一至六层为空心，但层与层相隔互不相通，在南面辟圭形门，檐下均置砖雕斗拱。塔身南面正墙除第七级外均有真门，每层檐下都饰有砖雕斗拱，塔身共嵌砌石雕佛像211尊、石刻题记14方。  

寿圣寺塔的历史与文化背景

塔原本产生于印度，是佛教特有的一种建筑物，用于供奉佛骨、佛像、佛经、僧人遗体等。在公元前1世纪的东汉初期，它随着佛教一起传入中国，随着佛教的本土化，佛塔建筑借鉴吸收了我国传统的建筑形式和文化内涵，起初是一种宗教文化需要，用来储藏舍利或佛经等，后来扩展到民俗文化需要，用于镇灾辟邪或颂贤扬善，直到近代至今衍生出经济文化交流的需要。

周口市考古所副所长唐涛介绍，塔最初就是佛教建筑，在中国人的思想观念里，塔就是佛的象征。但中国的塔是人的建筑，它凝聚人的情调，所以对老百姓而言，不仅可以指示方向、距离，而且可以镇邪驱恶，保境安民。总之，塔是一种佛教建筑物，也是一种文化艺术建筑物，但凡历史悠久的文化城镇一般都有古塔，古塔便是这个地方历史文化久远的象征。

从宗教文化方面看，中国是佛教活动中心，建塔是为了供奉佛教经卷、舍利，有顺应民意、强化皇权统治的作用；从民俗文化方面看，每逢年丰节庆等重要日子，信众们都要聚集朝会，古塔就成为镇邪驱恶、颂贤扬善的地方；从军事防御方面看，中原乃兵家必争之地，周口地处中原腹地，建塔可以瞭望敌情，有料敌制胜的作用；从现在文化旅游方面看，塔是地标性建筑，也是一个地方历史文化久远的象征，可为当地产业经济发展注入新鲜血液，带动一方经济发展。这就是塔有别于其他建筑的一个独特之处。

把周口两座塔放在历史与文化的背景下来比较，它们也有着不少的相同之处。

周建山说，唐朝经两宋至辽金时期，是我国古塔发展的高峰时期。唐宋时期古塔的建筑达到了空前繁荣的程度。首先从建筑年代看，两塔都始建于重文轻武的北宋时期。当时社会经济繁荣，文化相对发达，佛教深入社会生活的各个方面，寺院、佛塔等佛教建筑也遍布各地。二是从建筑关系看，都曾是当时著名寺院——寿圣寺建筑群的重要组成部分，后来寺毁而塔存，塔也因寺而得名。三是从建筑艺术看，都具有很高的科学价值。这两座塔都经过了精心设计，地基稳固，结构严谨，颇具匠心。特别是商水寿圣寺塔在同类建筑中，样式别具一格，不仅形体高大，而且施有平座、券门、斗拱、破子棂假窗和刹柱，还有建塔题记等，具有重要的文物价值。四是从佛教艺术看，都体现了当时高超的造像艺术水平。商水寿圣寺塔室内嵌砌有3尊石雕佛像，太康寿圣寺塔身镶嵌有211尊石雕佛像，这些佛教艺术造像，庄严慈祥，栩栩如生。五是从佛教发展历程看，对研究佛教文化及其传播具有一定的历史价值。北宋和明代，统治阶级都重视佛教，佛教文化相当兴盛。这两座塔都始建于宋、重建于明，就是这种历史背景下的产物，对佛教文化在豫东大地的传播，具有实证价值。

寿圣寺塔的建筑艺术

古塔在中国的发展大致分为三个历史阶段。第一个历史阶段，西汉后期到唐朝初年。第二个历史阶段，从唐朝经两宋至辽金时期。第三个历史阶段，元代经明代到清代。

周口境内的两座寿圣寺塔始建于宋代，而唐宋时期古塔的建筑达到了空前繁荣的程度。塔的总体数量较前代大增，建塔的材料也更为丰富，除木材和砖石外，还使用了铜、铁、琉璃等材质。其中最重要的一点是，塔的平面从四方形逐渐演变为六角形和八角形。            

就现存唐塔的情况来看，大多还是方形塔。但进入宋以后，六角形、八角形塔很快就取代了方形塔。塔变化的原因，首先是建筑工匠从长期的造塔实践中积累的丰富经验所致。我国是一个多地震的国家，高层建筑特别是砖石结构的高层建筑，非常容易在地震中受到破坏。古代工匠们从对地震受损情况的观察中，已经认识到了建筑物的锐角部分在地震中因受力集中而容易损坏，但钝角或圆角部分在地震时因受力较为均匀而不易损坏。所以出于使用和坚固两方面的考虑，自然要改变古塔的平面。其次，为适应人们登塔远望的需要，也是古塔发生变化的原因。改为六角形或八角形后，不仅能有效扩大视野，而且有利于减弱风力，其优势是十分明显的。

由于社会风习的变化，唐与宋、辽、金时期的古塔，在审美特征上也有了明显的差异。大致来说，唐时修建的塔一般不尚装饰，唐人追求的主要是简练而明确的线条、稳定而端庄的轮廓、亲切而和谐的节奏，唐塔表现出来的是唐人豪放的个性和气度。而宋人却是追求细腻纤秀、精雕细琢、柔和清丽，所以宋塔的艺术便在装饰、表现、外在等方面开拓新的境界，极力渲染其令人目眩的轮廓变化和颇有俗艳之嫌的形式美。至于与宋对峙的辽和金，则是在唐风宋韵的混合当中，谱写了中国古塔黄金时代里又一辉煌篇章，宗教内在的感染力，是造塔者极力要表现的唯一主题。

周口境内的两座寿圣寺塔都由塔基、塔身、塔顶、塔刹、地宫组成。商水寿圣寺塔塔身各层都辟有门、盲窗、倚柱、斗拱，塔内设穹窿顶塔心室。唐涛介绍说，看过《西游记》里唐僧夜扫宝塔的观众更能感同身受，因为商水寿圣寺塔的内部构造和唐僧夜扫的宝塔基本是一样的，只是有大小之分。

商水寿圣寺塔塔顶置宝瓶塔刹，使塔体得到完美的点缀，给人以挺拔隽秀之感。塔的层檐尺寸收放自然得体，既保护塔墙免受雪雨浸淋，又给塔体以美的装饰，看上去既规整肃穆又不呆板。

用“寿圣”命名是儒释文化的融合与共存

本来是佛教建筑的寺院，被命名为寿圣寺，体现佛家文化和儒家文化的有机融合。圣是儒家追求和崇尚的人格境界，寿是基于儒家文化背景下的民众的人生期盼。

周建山解释，周口境内的这两座寿圣寺塔之前并不是孤立存在的，而是有其依存的寺院，且都是北宋年间建造的。寿圣寺在宋代遍布全国各地，其寺名的使用，可追溯到北宋英宗治平年间，当时英宗皇帝以自己的生日正月初三日设立了“寿圣节”，并以赐额的形式，将当时全国范围内那些规模大、香火旺、佛法严谨的寺院，统一命名或改名为“寿圣寺”。当时全国各地以寿圣为名的寺院达百余所，寿圣寺内所建的佛塔即称为“寿圣寺塔”。今周口境内商水、太康的两座寿圣寺塔，就是在这种历史背景下命名的。

那么什么是“寿圣”呢？寿，《说文》谓之“久也”，意思是年岁长久。圣是指道德高尚、智慧超异。期之以寿，是中国人由来已久的美好愿望；追求圣明，更是儒家人生观与价值观的体现。以“寿圣”命名佛教寺院，并被广为接受，沿用千年，从一个侧面说明了儒释文化的融合与共存。

从北宋初年到元末，寿圣寺塔一直屹立在中国大地上的角角落落。它一方面反映了社会发展的需求，另一方面也反映出这种独特的寿圣寺文化现象所带来的深远影响。历史上，因为战争频繁、社会动乱，当时的人们时常受到死亡的威胁，身心痛苦，需要寻找精神寄托，于是佛寺和佛塔就成为人们祈福免灾的场所。

寿圣寺塔自建成以后，一直是宋明以来人们的精神寄托，同时也成为一方历史变迁的文化记忆，成为地方的文化性地标。尽管这些宗教建筑历经风雨，所剩不多，风光不再，但它们都打下了鲜明的时代烙印。这些历史文化遗产与其所在的城市融为一体，相互依存、相互映衬，成为不可或缺的精神家园，所以在现代城市建设和发展过程中，它们理应得到必要的保护，以尊重历史、传承文化。

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。自北宋开始，延续了近三百年，全国各地相继出现了百余座寿圣寺，香火缭绕，梵音袅袅，信众如云，一番多么虔诚的景象，而历史风吹雨打过后，如今只有十多处寿圣寺塔，还在昭示着当年的“寿圣”盛况。

寺院尽毁而塔犹存 见证古代匠人的智慧之光

寺毁僧去，铁钟落地，屹立千年的宋代古塔见证了太多周口大地的风霜雨雪与战火纷争。如今适逢盛世，又该是它焕发新颜的时候了。

而周口的两座寿圣寺塔能够保存至今，一是由于砖石材料建成，既不易着火，也不容易朽腐，同时建筑结构严谨，符合力学原理。二是古塔主要用来供奉、埋藏佛教圣物，人们心存敬畏、禁忌，不敢或不愿拆作他用。三是已成为地标性建筑，是一个地方历史久远的象征，可以提振地方经济，造福一方百姓，因此得到人们的维护。于是，千年之下，莽原之上，周口境内的两座寿圣寺塔默默而顽强地向世间昭示着“寿圣”的祈盼。

寺毁有多种原因，或是自然灾害，如黄水泛滥、地震、雷击等。或是战争频繁、社会动乱，造成焚毁、破坏等。或是长期失修，自然坍塌。或是人为毁坏，挪作他用而拆除等。

古塔，一般情况下都建有地宫，用于供奉佛教圣物。近些年，考古工作中也多有发现，如陕西法门寺地宫、南京栖霞寺地宫、杭州雷峰塔地宫等。按照常理推断，周口的两座寿圣寺塔，也应该有地宫，但经过明代或重修或复建，是否还保留有原来的地宫或者地宫内供奉的佛教圣物，目前没有进行科学调查，还不得而知。历史上重修的古塔，主要是为了弘扬佛法，也有些是为了更好地保护地宫不受侵扰等。所以，历史现象是复杂的，要具体分析看待。我们相信，随着考古技术手段的不断发展，这两座寿圣寺塔会有更多的秘密得以揭示。

千年古塔，犹有竟时；砖石冰冷，何来德智？两座塔的寿圣是无从保证的。但两座古塔在时光中的投影，则交织着佛的慈悲与儒的仁德，引领我们追寻寿圣的境界。周口寿圣双塔先后被国务院公布为全国重点文物保护单位，得到了有效保护，如今我们有责任把它们保护好、研究好、利用好，让它们传承久远、润泽社会、造福未来。②8