方化祎

世界文化遗产有一个核心的标准，即是否具有突出的普遍价值。这个标准，同样是王少青先生新版《青铜不再》孜孜求解的主题。“青铜”意象一如先生的为人，冷峻、深邃、真诚，冷静的外表下，曾经是滚烫的岩浆。

对文化遗产普遍意义的追寻，前提是对历史真相的熟稔，这方面，作者广博的历史知识给人留下了深刻的印象。曾经有一句以讹传讹、然而大行其道的话，历史是一个任人打扮的小姑娘。显然作者不这样想，在他的笔下，“已经过去的事情，想要完整还原它的本来面目，是不可能的。但无论怎样过去了的事情，都会留下把握它、判断它的痕迹，最大限度还原曾经的真实的依据”。对于历史，要有敬畏之心，“人之所畏，不可不畏”，并在一个大主题下串并起每篇每类文章，那就是“正确的历史观既不能僵化也不能虚无”。

书的内容分为四部分：忘机会古、风追师友、世象正义和宿墨新润，除了以怀念、序跋等为主的风追师友部分，其余三个部分大都基于对历史文化，尤其基于中原文化某一人物、某一典籍、某一事件、某一遗迹的探求和追寻，阐释了颇有见地的史学观点，形成了另一个角度的历史透视。

生活中，我们常常听到某某是学者型官员，其实大多言不由衷，不外是场面上的客套话，读过这本书的人想必会收起这份随意。一位长期在公务员队伍中任职的人，能在繁忙的工作之余，从古籍和历史中、从青灯黄卷里、从生活工作实践中，深度思索，汲取养分，并随手拈来，能耐得住寂寞，能守得住初心，能识得破谬误，就需要呈上一份特别的敬意，更何况通过这本书，向读者传递了如此丰富的知识和信息。

40余篇或短或长的文章给人印象最深的，还是作者深入的思考和独特的见地。其中的一些文章，曾以“文博随笔”专栏形式刊载于《中国文物报》，业内外一时好评如潮，被当代文博学界泰斗谢辰生先生称赞是“在大视野下形成识见”。《谁知伪言巧似簧》源于一次党校的讲座，其中对于历史虚无主义的辨识可谓振聋发聩，切中肯綮，从形成原因、突出特点乃至惯用手法、现实危害，都给出了令人信服的分析。《伏羲碑林记》成文后镌立于太昊陵内，更是一篇上佳之作。

以史为鉴，可以知兴替。对历史文博的研究，最终还会投射到现实世界。有人说，太阳下没有新鲜事，历史上发生过的事情，往往换了一副“马夹”再次现身。有了广博的知识、深入的思考，就会炼就一双穿透历史迷雾的“火眼金睛”，任凭“妖精”千变万化，都会一眼看穿，令其无所遁形。

透过冷峻的文字，我们还常常感受到作者强烈的担当意识、浓重的赤子情怀。这些意识夹杂在一起，让作者的笔触在历史与现实间不断跳跃，时而凝重纵横，时而洒脱率意，因而也让文风远离了文博类文章的枯燥与沉重，思想与文字冲融激荡，呈现出无限张力。

在作者笔下，既有对大时代落幕的悲悯：王朝迟暮，空有铸鼎的情怀，只是这情怀已由青铜的坚硬，变成了泥土的松脆（《青铜不再》）；有逐层剖析孔子“厄于陈蔡”、七天没有饭吃仍每日抚琴高歌传递出的“芦苇深处的弦歌”“心灵深处的弦歌”“历史深处的弦歌”（《深处弦歌》）；还有对远古遗迹被复建成明清小庙的惋惜（《阳春面与乱炖》），对绕开哲学元典思想的开掘，一味热衷讲述老子“赶山鞭”故事等文化传承弘扬理念的校正。

河南是一个文博大省，考古发现、历史研究与大众兴趣习惯之间，长期未能很好融通，需要有识之士去活化引导。当历史和文博从泥土和古籍中解放出来，必将成为文化生命力释放的加速器。这方面，佛教的发展可为镜鉴。当初目不识丁的六祖慧能，把佛教从精英人士独享的精神高地，变成了引车卖浆者都能融会其中的道场，也从此给了佛教迅速普及的生命力。

在笔者看来，《青铜不再》从事的，同样是“解放”文博、活化历史的一次可贵探索。

（转自2023年12月14日《河南日报》）