□王海山
第二章 德者得一 天下正定
（今本《德经》39章）
昔之得一者⑴，天得一以清，地得一以宁⑵，神得一以灵⑶，浴得一以盈⑷，侯王得一以为天下正⑸。其致之也⑹，谓天毋已清将恐裂⑺，地毋已宁将恐发⑻，神毋已灵将恐歇⑼，浴毋已盈将恐竭⑽，侯王毋已贵以高将恐蹶（jué）⑾。故必贵以贱为本，必高矣而以下为基⑿。夫是以侯王自谓孤寡不榖（gǔ）⒀。此其贱之本与，非也⒁？故致数誉无誉⒂。是故不欲禄（lù）禄若玉，硌（luò）硌若石⒃。
【译文】
道始生一，万物由一而生。
天得到一而清明，地得到一而宁静，神得到一而空灵，人体得到一而充盈，侯王得到一而使天下正定。
大自然的清静无为使天、地、神、人、王各安其位。
天若有为而执着于清明，恐怕要崩塌；地若有为而执着于宁静，恐怕要毁灭；神若有为而执着于空灵，恐怕要消失；人若有为而执着于充盈，恐怕要枯竭；侯王若有为而执着于高贵，恐怕要被颠覆。
贵必须以谦虚合道为根本，高必须以守德处下为基础。所以，侯王自称为孤家、寡人、不穀，正是要告诫自己以谦虚合道为本，不是吗？
贪图名誉则没有名誉。因此，不愿像美玉一样为人所贵，不愿像顽石一样为人所贱，当处其中而守德抱一。
【新解】
本章主要讲天、地、神、人、王乃至万物都是在清静之中得到一而生。一是隐藏在虚空中的真实存在，是灵妙之气，也称为真一之炁，它是由道生出的先天元始祖气，携带着宇宙的基因密码，是万物的天性，是宇宙精神，是化生万物的信息源和能量源。一也是人体先天八卦中的太极，藏于中央信土，是心之体，与天性合而为一，称为灵明性体。人的心灵称为神，在性命学中，脑为神之腑，心为神之臟。神在脑中则为识神，可以治身治国，称为“外王”；神在心中则为元神，可以居道用德，称为“内圣”。人若能内心清静，抱守中和，用元神主事，就能明心见性而得到一。得到一就能汲取宇宙能量，循天性而为，无为而治，身国自然正定。人若心生妄念，元神则化为识神，便会离开一而执着于有为，必将舍本逐末而跟着欲望行事，结果是无源之水，无本之木，会很快消耗掉自身的能量而终结自己的生命。因此，老子告诉人们“贵以贱为本，高以下为基”。无论是修身还是治国，都应当谦卑处下，筑基固本，将重心下移，少用脑多用心，永远保持清心寡欲，守德抱一。
【心法】
清静为德，德者得一。守德抱一，天下正定。
【注释】
⑴昔之得一者
河上公：昔，往也。一，无为。道之子也。
王弼：昔，始也。一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。物皆各得此一以成，既成而舍以居成，居成则失其母，故皆裂、发、歇、竭、灭、蹶也。
《列子》：道无形埒，一气九变，复变而为一。一者，天地人物形变之始也。
熊春锦：从前道治和德治时代的人，由于居道无而用德一，所以能与自然同体，治身可以长生久视，治国可以天下太平。
⑵天得一以清，地得一以宁
河上公：言天得一故能垂象清明；地得一故能安静不动摇。
《庄子》：天无为以之清。地无为以之宁。
⑶神得一以灵
“灵”，帛书甲、乙本均为“霝”，修真学异构象形表意汉字，与“灵”通假。
熊春锦：象意天一生水，德一的能量似春雨甘霖，灌注营养后天智识、先天慧识、本性真识三神。
河上公：言神得一，故能变化无形。
《庄子》：夫恬淡寂寞、虚静无为者，此养神之道也，则忧患不能入，邪气不能袭，年寿长矣。
⑷浴得一以盈
“浴”，有流水的川谷称为“浴”。古之浴含水、人、盆三物，人在盆中以水冲洗之义。帛书甲、乙本皆作“浴”，通行本作“谷”。
熊春锦：浴得一以盈，是指人体如载德之器，天一生水，人体中的水分约占80%，德的能量充满身体内外，身体自然得到沐浴，柔软如婴儿。
《性命圭旨》：艮其背不获其身，圣人以此洗心退藏于密。行其庭不见其人，圣人以此斋戒神明其德。即白玉蟾所谓洗心涤虑为沐浴是也。
帛书甲、乙本无“万物得一以生”与下文“万物无以生将恐灭”二句对文，河上本及通行本多此两句，乃为后人妄增。
⑸侯王得一以为天下正
河上公：言侯王得一故能为天下平正。
《黄帝四经》：夫为一而不化，得道之本，握少以知多；得事之要，操正以正畸。前知太古，后精明。抱道执度，天下可一也。
⑹其致之也
河上公：致，戒也。谓下五事（天地神人王五事）也。
《庄子》：致一则不二。
⑺谓天毋已清将恐裂
“谓”，帛书甲、乙本作“胃”，今本无“谓”字。“已”，止也。毋已，即无休止、无节制之义。“裂”，帛书甲本缺失，乙本作“莲”，河上本及今本作“裂”。
河上公：言天当有阴阳弛张，昼夜更用，不可但欲清明无已时，将恐分裂不为天。
王弼：用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。故为功之母不可舍也。是以皆无用其功，恐丧其本也。
《文子》：天二气则成虹，阳不能常。且冬且夏，月不知昼，日不知夜。
⑻地毋已宁将恐发
河上公：言地当有高下刚柔，节气五行，不可但欲安静无已时，将恐发泄不为地。
《文子》：地二气则洩藏，阴不能常。
⑼神毋已灵将恐歇
河上公：言神当有王相囚死休废，不可但欲灵变无已时，将恐虚歇不为神。
《文子》：人二气则生病。形劳而不休则歇，神用而不已则灭。神伤于喜怒思虑之患者，神尽而形毙矣。
⑽浴毋已盈将恐竭
“渴”，帛书甲、乙本作“渴”，河上公诸本作“竭”。
《文子》：沟池涝则溢，旱则枯，川竭而谷虚，丘夷而渊塞。
⑾侯王毋已贵以高将恐蹶
“蹶”，帛书甲本缺失，乙本作“欮”，河上本及今本作“蹶”。
河上公：言侯王当屈己以下人，汲汲求贤，不可但欲贵以高于人无已时，将恐颠蹶失其位。
《文子》：在上不骄，高而不危，满而不溢，所以长守富贵。若高危满溢，不能长久。
⑿故必贵以贱为本，必高矣而以下为基
河上公：言必欲尊贵，当以薄贱为本。若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋也。高必欲尊贵，当以下为本基。犹筑墙造功，因卑成高，下不坚固，后必倾危。
《文子》：人有三怨，不知之乎？爵（爵位）高者人妬（妒）之，官大者主恶之，禄厚者人怨之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，禄益厚者施益博，修三者怨不作。故贵必以贱为本，高必以下为基。
⒀夫是以侯王自谓孤寡不穀
“谓”，或作“称”。帛书甲、乙本均作“胃”，其具有双重含义，暗指中央脾胃土的德信和修中的把握。
“穀”，帛书甲、乙本均作“ ” （ɡǔ），修真学异构汉字之一，由“壹”的上部与“禾”组成，象意体内变化归一合中的要求，“禾”，入胃养中之物。“ ”与“榖”字通假使用，其简体即“谷”。
《文子》：圣人自谓孤寡不榖，归其本根。
⒁此其贱之本与，非也？
《文子》：志弱而事强，托小以包大。圣人法道之损者，所以自贱也。损则大，天下长久，此天道之所成也。
⒂故致数誉无誉
“誉”，帛书甲本作“與”，“與”有多种含义，此处意为赞许。贪图荣誉则没有荣誉。乙本作“舆”，河上本作“车”。王弼本作“誉”。
王弼：贵乃以贱为本，高乃以下为基，故致数誉乃无誉也。
《庄子》：上古圣人並包天地，泽及天下，而不知其谁氏，是故生无爵，死无谥（hì），实不聚，名不立，此之谓大人。天下数誉而不加善，恶（wù）识所以贵哉？至誉无誉矣。
⒃是故不欲禄禄若玉，硌硌若石
此经句河上本作“不欲琭琭如玉，落落如石”，与帛书句意相近。
河上公：琭琭喻少，落落喻多。玉少故贵，石多故贱。言不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中。
《文子》：古者无为名尸，不为谋府，不为事任，不为智主。藏于无形，行于无怠，不为福先，不为祸始，始于无名，动于不得已。欲福先无祸，欲利先远害。故无为而宁者，失其所宁即危；无为而治者，失其所治即乱。故不欲碌碌如玉，珞珞如石。
（未完待续）
