第三章 明道如昧 进道如退

（今本德经 41 章）

上士闻道，堇（jǐn）能行之⑴；中士闻道，若存若亡⑵；下士闻道，大笑之⑶。弗笑，不足以为道⑷。是以建言有之曰⑸：明道如昧，进道如退，夷道如类⑹。上德如浴，大白如辱⑺，广德如不足⑻，建德如偷，质真如渝（yú）⑼。大方无隅（yú），大器免成⑽，大音希声⑾。天象无刑，道褒（bāo）无名⑿。夫唯道，善始且善成⒀。

【译文】

上等智慧的人听闻道，舍己忘身，勤奋修行；中等智慧的人听闻道，时而修行，时而背离；下等智慧的人听闻道，哈哈大笑，不屑一顾。不被下等智慧的人所嘲笑，就不足以称为道。所以，古代立言的人这样说：明道之人无所知见像是暗昧；进道之人逆返先天像是倒退；行道之人坦荡平夷像是不平。上德之人虚空柔静，道炁浴身；洁净之人知白守黑，不自彰显；广德之人谦虚不盈，如有不足；建德之人翕聚先天，反若偷惰；质朴之人和光同尘，好似污浊。地者大方却没有棱角，神者大器却没有实物，王者大音却没有声响，天者大象却没有形状，道褒奖有德之人却没有名号。只有清静无我、练虚合道的人才能够善始且善于成就自己。

【新解】

本章主要讲圣人所具有的上德、大白、广德、建德、质真五种品质，表明了道与天、地、神、王之间的关系，指出只有与道合真的人才能包罗万象，善始善成。同时也告诉人们，有志于明道、进道、夷道的人必须放下自我，洗心退藏， 从有为变成无为，从后天返回先天，清静无为，恒顺自然，这与世俗之人所行的有为之道正好相反。只有大智慧的人才能舍去有为之心而行无为之道，没有智慧的人则不能理解，必然笑其愚痴。

【心法】

明道如昧，进道如退。洗心退藏，善始善终。

【注释】

⑴上士闻道，堇（jǐn）能行之； “堇”：有奉献、献身之义。

本章句甲本残毁，乙本作“堇 能行之”，意为上士闻道，能舍身行道。河上公本作“勤而行之”。《文子》：上古法天无为，法天者，法天地之道也，清静无为，是谓天道也。《阴符经》：观天之道，执天之行。尽矣。

⑵中士闻道，若存若亡；河上公：中士闻道，治身以长存，治国以太平，欣然而存之。

退见财色荣誉，惑于情欲，而复亡之矣。《文子》：中世尚贤形教，尚贤者，疑惑之原也。中世守德而不怀道，道灭而德兴。

⑶下士闻道，大笑之。

河上公：下士贪狠多欲，见道柔弱，谓之恐惧；见道质朴，谓之鄙陋，故大笑之。

《文子》：下世任臣才学，任臣者，危亡之道也。下世绳绳，唯恐失学。

⑷弗笑，不足以为道。

“弗”，矫也。“弗”又为“不”的同源字，其义相同。河上公：不为下士所笑，不足以名为道。

⑸是以建言有之曰：河上公：建，设也。

设言以有道，当如下句。王弼：建，犹立也。

⑹明道如昧，进道如退，夷道如类。

“若昧”，帛书甲本缺失，乙本作“如费”，河上公本作“若昧”。 “费”字乃“昧”之假，当为“明道如昧”。“夷”，平也。中原以外的各族，称为夷类。作动词，意为拉平、铲平、铲除、毁灭等，如夷为平地。王弼：大夷之道，因物之性，不执平以割物，其平不见，乃更反若颣也。《河上公》：明道之人，若暗昧无所见知也。进取道者，若退不及。大道之人不自别殊，若多比类也。《庄子》：古之士内直（内合天性）道善无为者，与天为徒（类）；今之士外曲（随顺世俗）礼敬有为者，与人为徒。古之士无为治其内，而不有为治其外。今之士有为治其外，而不无为治其内。古之人外化而内不化，无为守其内而不为其外。今之人内化而外不化，有为守其外而不守其内。《性命圭旨》：洗心退藏于密。

⑺上德如浴，大白如辱， “浴”，帛书甲、乙本皆作“浴”。

“浴”，沐浴滋养的意思。熊春锦：浴神至虚，万物在其中得到其道炁的滋养沐浴最为普遍。

《文子》：古之士味（体味）道不舍也，今之士舍道不味也。释道而任学者危，弃德而用才者困。上古之士大白若辱，明白入素，无为复朴。今下世之士，以聪明为治者，劳心而不明；以智虑为治者，苦心而无功。

⑻广德如不足，河上公：德行广大之人若愚顽不足也。

王弼：广德不盈，廓然无形，不可满也。《文子》：上士广德若不足也。今士不达真道者，虽智统天地，明辩日月，辩解连环，辞润金石，犹无益于天下。夫察于刀笔之跡者，不知无为治乱之本。

⑼建德如偷，质真如渝。

“偷”，帛书甲、乙本皆残缺，河上公本作“偷”，本句意：建设道德之人，若可偷引，使空虚也。“质真如渝”，此句经文帛书甲本残缺，乙本仅存一“质”字，河上本作“质真若渝”，言质朴之人若渝浅不明。王弼：建德者因物自然，不立不施，故若偷匹。质真者不矜其真，故渝。

⑽大方无隅，大器免成， “隅”，甲本缺失，乙本作“禺”，河上公本作“隅”。

《文子》：上古之士，道至大者无规矩。德至大者无器用，大正不险（邪），故民易导。后世小辩害道，小能丧德。甲本此段文字残毁，乙本作“大器免成”，言嚣具既为合成之物，则大器当为免成之物，亦即所谓无形以合而使之成者。王弼：神，无形无方也，无形以合而谓之神器也。河上公本作“大器晚成”。

⑾大音希声。

河上公：大音犹雷霆，待时而动，喻当爱气希言也。王弼：听之不闻，名曰希，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众生，故有声音非大音也。《文子》：上古之士，道至大者无音声，至终复朴，民无伪匿。

⑿天象无刑，道褒（bāo）无名。

“刑”，含刑制、形貌之意。“天象无刑”，指天有大象却无形貌。“褒”，帛书乙本作“襃”，同“褒”字，句意为大道褒奖有德之人悄无声息。严遵：是知道盛无号，德丰无谥。本章句帛书甲本残毁，河上公本作“大象无形，道隐无名”。《黄帝四经》：故执道者之观于天下也，必审观事之所始也，审其形名。形名已定，逆顺有位，死生有分，存亡兴坏有处，然后参之于天地之恒道，乃定祸福死生存亡兴坏之所在。是故万举不失理，论天下无遗策。故能立天子，置三公，而天下化之，之谓有道。

⒀夫唯道，善始且善成。

此经句帛书甲本残缺，乙本作“善始且善成”，即善于开始且善于成就也。河上公本作“善贷且成”。

《文子》：幽隐玄黙，无为而治，不知所为而功自成者，圣人之道也。此章经文在现行本中错排在《道德经》第四十一章，与第四十章前后倒误，致使经文割裂难通，今据帛书更正之，将其编排为《德经》第三章。

（未完待续）