□王海山
第十二章 圣人无心 民心为心
（今本《德经》49章）
圣人恒无心，以百姓之心为心①。
善者善之，不善者亦善之，德善也②。
信者信之，不信者亦信之，德信也③。
圣人之在天下也④，欱（hē）欱焉，为天下浑（ hùn）心⑤ 。
百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩之 ⑥ 。
【译文】
圣人居道用德，永远没有自我之心，常以百姓的心为自己的心。
对于善良的人，以慈善对待之；对于不善良的人，也以慈善对待之，从而使不善者转变为善者，让百姓皆具有善德。对于诚信的人，以诚信对待之；对于不诚信的人，也以诚信对待之，从而使不诚信的人转变为诚信之人，让百姓都具有信德。
圣人在天下崇德尚善，凝聚民心，以使天下百姓畜养德能而化归于浑朴。百姓都用其耳目为圣人去看去听，圣人善待百姓如同自己的孩子一样关爱与教化。
【新解】
本章主要讲有道的圣人常守清静，居道用德，没有私心杂念，总是想百姓之所想，解百姓之所困，与百姓心连心；心怀慈爱，以德树人，构建和谐。把百姓当成天真无知的孩子一样来教化，使人人有信仰，守规矩，诚信友善，安居乐业。老子以此教人道德立身，诚信为本，慈善为怀，当好表率，牢固树立民本意识、以百姓之心为心、全心全意为百姓服务，得民心，顺民意，使自己的生命得到光大。
【心法】
圣人无心，民心为心。 以德化人，有教无类。
【注释】
①圣人恒无心，以百姓之心为心
“恒无心”，帛书甲本残缺，乙本作“恒无心”，河上公本作“无常心”。
河上公：圣人重改更，贵因循，若自无心。百姓心之所便，（圣人）因而从之。
《文子》：古圣人之心，日夜不忘欲利人，其泽之所及，以远四海矣。圣人在上则治，在下则民慕其意。
② 善者善之，不善者亦善之，德善也
此句经文帛书甲、乙本均有残缺，可以互补。
河上公：百姓为善，圣人因而善之。百姓为不善，圣人化之使善也。百姓德化，圣人为善。
王弼：各因其用，则善不失也。无弃人也。
《文子》：古者圣人见善如不及，见不善如不祥。教不下堂而匡天下，民化迁善者，求之一人之己善也。
③信者信之，不信者亦信之，德信也
河上公：百姓为信，圣人因而信之。百姓为不信，圣人化之使信也。百姓德化，圣人为信。
《文子》：信，君子之言；忠，君子之意。忠信形于内，感动应于外，贤圣之化也。古者圣人教不下席而匡天下，民化如神者，求之一人之己信也。
④圣人之在天下也
《庄子》：古之君人者，见一人有失其形（形性）者，退而自责。
⑤欱（hē）欱焉，为天下浑（hùn）心
“欱（ hē）欱焉”，为合聚之意。甲本作“ 焉”，乙本作“欱欱焉”，王弼本作“歙歙”，河上公本作“怵怵”。
王弼：甚矣！害之大也，莫大于用其明矣。夫任智则人与之讼，任力则人与之争。智不出于人而立乎讼地，则穷矣；力不出于人而立乎争地，则危矣。未有能使人无用其智力于己者也，如此则己以一敌人，而人以千万敌己也。若乃多其法纲，烦其刑罚，塞其径路，攻其幽宅，则万物失其自然，百姓丧其手足，鸟乱于上，鱼乱于下。是以圣人之于天下歙歙焉，心无所主也；为天下浑心焉，意无所适莫。
《文子》：古者至人精诚内形，德流布四方，见天下有利也，喜而不忘；见天下有害也，忧若有丧。故乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
⑥ 百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩子
此句经文帛书乙本残缺，仅存“皆注其”三字，甲本缺“皆孩子”三字，依据河上公本补之。
河上公：注，用也。百姓皆用其耳目为圣人视听也。圣人爱念百姓如孩婴赤子，长养之而不责望其报。
王弼：（百姓）各用聪明。皆使和而无欲，如婴儿也。
《文子》：夫忧民之忧者，民亦忧其忧；乐民之乐者，民亦乐其乐。上视下如子，下视上如父；上视下如弟，下视上如兄。视下如子，必王天下；视上如父，必正天下；视下如弟，即不以难为之死亡。
第十三章 臟腑宁静 没有死地
（今本《德经》50章）
出生，入死① 。
生之徒十有三；死之徒十有三②；
而民生生，动皆之死地之十有三③。
夫何故也？以其生生也④。
盖闻善执生者⑤，陆行不避兕（ sì ）虎，入军不被甲兵⑥；
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃⑦。
夫何故也？以其无死地焉⑧。
【译文】
情欲出离藏腑而使魂魄静定者为生地，情欲入于胸臆而使神劳气伤者为死地。
处于生地的人占十分之三；入于死地的人占十分之三；处于生地后而厚自奉养，又自蹈死地的人也占十分之三。为什么会这样呢？因为他们过分地奉养自己。
据说，善于养生的人，气场很强，在陆地上行走不会遇到犀牛和猛虎的攻击，在战场上穿越不会受到士兵的伤害。犀牛对他无处投角，老虎对他无处伸爪，兵刃对他无处可刺。为什么呢？因为他没有死地。
【新解】
本章主要讲七情六欲对生命的危害很大，人能跳出情欲的困扰则成为生之地，陷入情欲的困扰则入于死之地。因此，越是心胸狭隘的人越短命，越是养尊处优的人越早亡，只有无私无欲，顺应自然的善摄生者才没有死地。老子教人心胸开阔，包容天地，静心养神，少私寡欲，使得自身阳气上升，臟腑宁静，不受邪气入侵，逍遥自在的生活。
【心法】
消除情欲，去掉妄想，臟腑宁静，没有死地。
【注释】
① 出生，入死
河上公：出生，谓情欲出于五内，魂定魄静，故生。入死，谓情欲入于胸臆，精劳神惑，故死。
《洞灵经》：有人于兵，能生死人。善用之则为福，不善用之则为祸。
② 生之徒十有三；死之徒十有三
此句经文帛书甲、乙本多残缺，参考河上公本补之。河上公：言生死之类各有十三，谓九窍四关也。其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，舌不妄味，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也反是。
王弼：十有三，犹云十分有三分。取其生道，全生之极，十分有三耳；取死之道，全死之极，亦十分有三耳。
《文子》：人有横死，非命而亡。以寡犯众，以弱凌强，兵共杀之。善兵者杀，各以所好，反自为伤。杀人一万，自损三千。
③ 而民生生，动皆之死地之十有三
此句经文河上公本作“人之生，动之死地十有三”，其意相同。
河上公：言人之求生，动作反之十三死地也。
《洞灵经》：人之情性，欲生而恶死。
高延第：富贵之人，厚自奉养，服食药饵，以求长生，适自蹈于死地。此即动而之死者之端。
《列子》：兵为死地，而战死者大半。
④ 夫何故也？以其生生也
此句经文河上公本作“夫何故？ 以其求生之厚”。
河上公：问何故动之死地也。言人所以动之死地者，以其求生活之事太厚，违道忤天，妄行失纪。
王弼：而民生生之厚，更之无生之地焉。
⑤ 盖闻善执生者，“执”，帛书甲、乙本均作“执”，河上公本作“摄”
王弼：善摄生者，无以生为生，故无死地也。
⑥ 陆行不辟兕（sì）虎，入军不被甲兵；“甲兵”，帛书乙本作“兵革”，甲本与河上公本作“甲兵”。
河上公：自然远避，害不干也。不好战以杀人。
《庄子》：夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也。陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。
⑦ 兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃
此句经文乙本残缺多，甲本异体字多，用河上公本补之。
河上公：言养生之人，虎兕无由伤，兵刃无从加之也。
《庄子》：古者至德之世，禽兽成群，是故禽兽可系羁（ jī ）而遊，不伤人也。同与禽兽居，是故禽兽可攀援而窥，不害人也。 古者奸邪不生，安乐无事，天下和平，智者无所施其策，勇者无所措其威。
⑧ 夫何故也？以其无死地焉
河上公：问兕虎兵甲何故不害之，以其不犯十三之死地也。言神明营护之，此物不敢害。
《文子》：夫古者强不掩弱，众不暴寡，民保命而不夭者，何故也？皆因太平无兵战矣。古者灾害不生，祸乱不作，天下太平，以其无死地。
王弼：器之害者，莫甚乎戈兵；兽之害者，莫王弼：器之害者，莫甚乎戈兵；兽之害者，莫甚乎兕虎。而令兵戈无所容其刃，虎兕无所措其爪角，斯诚不以欲累其身者也。何死地之有乎？（未完待续）
