□王海山

第十六章 大道甚夷 民甚好解

（今本《德经》 53 章）

使我介然有知，行于大道，唯施是畏⑴。

大道甚夷，民甚好解⑵。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚⑶。

服文彩，带利剑，厌饮食而资财有余⑷。

是谓盗夸，非道也哉⑸！

【译文】

使我深刻领悟了清静无为之道的玄理妙用，我就以此去践行，唯独害怕心生妄念而入于邪道。清静无为的自然之道至易至简，非常平坦好走，人们却执着于有为而好曲解其意。当权者不理朝政，田地荒芜了，粮仓空虚了，自己却穿着奢华的服饰，佩戴锋利的宝剑，厌倦精美的饮食，贪占无数的钱财。这是大盗行为，不是大道啊！

【新解】

本章主要讲清静无为之道非常简单易行，而人们却喜欢有为做事而生出贪念，以自我为中心去理解大道，结果是越理解越偏，越走越邪。作为统治者贪图享受，在其位不谋其政，以致于朝纲废除，田地荒芜，民不聊生。在自身修养上也是心神不能安静，丹田不生元炁，精神极度空虚，外 表上却富贵华丽，口齿伶俐，饱食终日，贪占钱财，这是大盗行为。老子以此教人心地纯净，守中抱一，民生为本，不可妄为，清正廉洁，少私寡欲，利益天下方为正道。

【心法】

大道甚夷，民甚好解。民生为本，方为正道。

【注释】

⑴使我介然有知，行于大道，唯施是畏

“施”，帛书甲本残缺，乙本作“他”，河上公本作“施”。河上公：介，大也。老子疾时王不行大道，故设此言。使我介然有知于政事，我则行于大道，躬行无为之化。唯，独也。独畏有所施为，恐失道意。欲赏善，恐伪善生；欲信忠，恐诈忠起。王弼：言若使我可介然有知，行大道于天下，唯施为之是畏也。

⑵大道甚夷，民甚好解

“解”，帛书甲本作“解”，乙本作“ ”，河上公本作“径”。河上公：夷，平易也。径，邪不平正也。大道甚平易，而民好从邪径也。王弼：言大道荡然正平，而民犹尚舍之而不由，好从邪径，况复施为，以塞大道之中乎？《清静经》：上德不德，下德执德，执着之者，不明道德。

⑶朝甚除，田甚芜，仓甚虚

河上公：高台榭，宫室修。农事废，不耕治。五谷伤害，国无储也。王弼：朝，宫室也。除，洁好也。朝甚除，则田甚芜，仓甚虚。设一而众害生也。《洞灵经》：为治之本，务在安人。古者圣王之所以治人者，先务农人，农人则朴，朴则易用，则边境安。人农则童，童则少私爱而公法立。这里的“朝甚除”暗指心神不宁。“田”，暗指丹田。“仓甚虚”暗指精神空虚。

⑷服文彩，带利剑，厌饮食而资财有余

“剑”，也含有后天智识的意思。“厌饮食而资财有余”，甲本残毁，乙本仅存“食而齎财”二字，河上公本作“厌饮食，财货有余”。

河上公：好饰伪，贵尚华。尙刚强，武且奢。多嗜欲，无足时。《庄子》：末日世所乐者，美服好色，以惑其意，遗忘其业，可谓乱矣。

⑸是谓盗夸，非道也哉

此句经文，帛书甲、乙本皆残毁，河上公本作“是谓盗夸，非道也哉！”句意为：百姓不足而君有余者，是由劫盗以为服饰，持行夸人。不知身死家破，亲戚并随也。人君所行如是，此非道也。复言哉者，痛伤之辞。王弼：凡物不以其道得之，则皆邪也。邪则盗也。夸而不以其道得之，窃位也。故举非道以明，非道，则皆道夸也。《庄子》：智巧奢华，不足以定天下，非道也哉。

第十七章 得道者昌 失道者亡

（今本《德经》 54 章）

善建者不拔，善抱者不脱⑴。

子孙以祭祀不绝⑵。

修之身，其德乃真⑶。

修之家，其德有余⑷。

修之乡，其德乃长⑸。

修之国，其德乃丰⑹。

修之天下，其德乃博⑺。

以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国⑻。

以天下观天下⑼。

吾何以知天下之然哉？以此⑽。

【译文】

善于建德的人强根固本不会动摇，善于抱道的人精神内守不会离失。子子孙孙传承道德，才能够家族兴旺，世世代代的祭祀不会断绝。以道修于身，爱气养神，身心健康，其德能够朴实纯真；以道修于家，父慈子孝，阖家幸福，其德能够绰绰有余；以道修于乡，民风淳朴，社会和谐，其德能够长久畜存；以道修于国，君信臣忠，国富民强，其德能够丰满厚实；以道修于天下，无为而治，盛世太平，其德能够普遍广博。以修道之身观不修道之身，则能知其命运的好坏；以修道之家观不修道之家，则能知其家道的兴衰；以修道之乡观不修道之乡，则能知其民心的善恶；以修道之国观不修道之国，则能知其国家的存亡；以有道之天下观无道之天下，则能知其天下的安危。我是怎么知道天下修道者昌，背道者亡呢？就是这样观察的。

【新解】

本章主要讲善于建德抱道的人清静无我，没有妄念，福德不会失去，子孙后代传承不绝。其最好的修行方法是，自己首先修身养德而成为一个上德真人，达到人生的最高境界。然后以德化人，带动全家行善积德，再逐渐扩大到社会各界，教化广大民众，居道用德，促进和谐，构建人类命 运共同体，最终实现天下太平无事，这是老子以德治国的基本思路。

【心法】

内修于身，其德乃真。外修于国，其德乃博。

【注释】

⑴善建者不拔，善抱者不脱

此句经文，帛书甲、乙本均严重残毁，仅存“善建者”三字，依河上公本修补。河上公：建，立也。善以道立身立国者，不可得引而拨之。善以道抱精神者，终不可拨引解脱。王弼：固其根而后营其末，故不拨也。不贪于多，齐其所能，故不脱也。《文子》：古之善建者不拨，言建之修德，无为无好，守谦俭也。古之王者处大满而不溢，居高贵而无骄。处大不溢，所以长守富也；居高不骄，所以长守贵也。

⑵子孙以祭祀不绝

河上公：为人子孙能够修道如是，则长生不死，世世以久，祭祀先祖宗庙，无有绝时。王弼：子孙传此道以祭祀，则不辍也。《文子》：富贵不离其身，禄及子孙，古之王道其于此矣。

⑶修之身，其德乃真

河上公：修道于身，爱气养神，益寿延年。其德如是，乃为真人。《文子》：士庶有道则全其身。

⑷修之家，其德有余

河上公：修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻贞。其德如是，乃有余庆及于来世之孙。《文子》：古者大夫有道，不失其家。

⑸修之乡，其德乃长

河上公：修道于乡，尊敬长老，爱养幼小，教诲愚鄙。其德如是，乃无不覆及也。《文子》：古者州郡有道，不失其乡。

⑹修之国，其德乃丰

“丰”，是丰厚之意。帛书甲本缺失，乙本作“夆”，河上公本作“丰”。河上公：修道于国，则君信臣忠，仁义自生，礼乐自兴，政平无私。其德如是，乃为丰厚也。《文子》：古者诸侯有道，不失其国。

⑺修之天下，其德乃博

“博”，是广博之意。帛书甲本残缺，乙本作“博”，河上本作“普”。河上公：人主修道于天下，不言而化，不教而治，下之应上，信如影响。其德如是，乃为普博。《文子》：古者天子有道，长有天下。韩非子：身以积精为德，家以资财为德，乡、国、天下皆以民为德。

⑻以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国

此句经文，帛书甲、乙本均有残缺，可以互补。河上公：以修道之身，观不修道之身，孰亡孰存也。以修道之家，观不修道之家也。以修道之乡，观不修道之乡也。以修道之国，观不修道之国也。《庄子》：末世五者不修，失莫大焉。庶人不修，失其身也。大夫不修，失其家也。州郡不修，失其乡也。诸侯不修，失其国也。天子不修，失其天下。

⑼以天下观天下

河上公：以修道之主，观不修道之主也。王弼：以天下百姓心，观天下之道也。天下之道，逆顺吉凶，亦皆如人之道也。

⑽吾何以知天下之然哉？以此

此句经文，帛书甲本残毁，乙本仅存“天下之然兹以”六字，依河上公本修补。河上公：老子言吾何以知天下修道者昌，背道者亡？以此五事观而知之也。王弼：此上之所云也，言吾何以得知天下乎？察己以知之，不求于外也。所谓不出户，以知天下者也。

（未完待续）