□王海山

第三十六章 知而不言 无为自化

（今本《德经》 71章）

知不知，尚矣⑴；不知知，病矣⑵。

是以圣人之不病也。以其病病也，是以不病⑶。

【译文】

知道而不自以为知，无为自化，是上德。不知道而自以为知，有为自乱，是病德。

圣人守虚合道而不自以为知，所以他的德行没有病。

圣人为了医治世人不知道而自以为知的病，行不言之教，使天下人各守纯正之性，所以能治好大众的病。

【新解】

本章主要讲知道者是人的先天元神，自以为知者是人的后天识神。元神行的是先天无为之道，是上德。识神行的是后天有为之道，是下德，下德与上德比，德行上有缺陷。圣人以元神用事，知常人所不能知，行常人所不能行，居无为之事，行不言之教，以上德教化人民，目的是为了让大众认识自己德行上的缺陷，知耻而后勇，改过自新，行清静无为之道，直至福德圆满。

【心法】

知而不言，无为自化。以其病病，是以不病。

【注释】

⑴知不知，尚矣

“尚矣”，帛书甲、乙本作“尚矣”，河上本作“上”。

河上公：知道而言不知，是乃德之上。

《文子》：古士善用道者，无为自化，终无害也。故曰：知不知，上。

⑵不知知，病矣

河上公：不知道而言知，是乃德之病。

《文子》：今士不知道者，有为自乱，福为祸也。故曰：不知知，病。

⑶是以圣人之不病也。以其病病也，是以不病

此经句帛书甲、乙本各有残缺，可以互补。

河上公：圣人无此强知之病者，以其常苦众人有此病，以此非人，故不自病。夫圣人怀通达之知，托于不知者，欲使天下质朴忠正，各守纯性。小人不知道意，而妄行强知之事以自显著，内伤精神，减寿消年也。《庄子》：然其病病者，犹不病也。

现行本在此句前皆多出“夫唯病病，是以不病”一句，帛书甲、乙本均无此句，疑为后人添加。

第三十七章 自知自爱 逍遥自在

（今本《德经》 72 章）

民之不畏畏⑴，则大畏将至矣。

毋闸其所居，毋猒（yàn）其所生⑵。夫唯弗猒，是以不猒⑶。

是以圣人自知而不自见也⑷，自爱而不自贵也⑸。

故去彼而取此⑹。

【译文】

人若无敬畏之心，必将导致灾祸降临。

不要封闭自己，不要欺压他人。只有不欺压他人，才不会被他人厌恶和抛弃。

因此，圣人涵养其知而不自我扬名，爱其天真而不自显高贵。

所以要去掉自见与自贵，保持自知与自爱。

【新解】

本章主要讲有敬畏之心的人，自知自爱，尊道贵德，逍遥自在。它包括三层意思：一是没有敬畏之心、胡作非为者短命。不能静心养德的人，贪心不足，狂燥不安，逞强恃勇，内则五臟失和，损伤精神；外则众叛亲离，乱象丛生。二是自知自爱者长寿。人若不为情所困，不为欲所牵，不为烦恼所纠缠，精神内守，明白通达，治身则健康长寿，治国则天下平安。三是回归天性者常乐。老子教人心生敬畏，戒惧谨慎，不自以为是，不自以为高贵，敬天爱人，藏精养神，回归天性就不会有灾殃，就能幸福快乐一辈子。

【心法】

心生敬畏，自知自爱，爱精养神，承天顺地。

【注释】

⑴民之不畏畏，则大畏将至矣

“畏畏”，帛书甲、乙本皆为“畏畏”，“畏”与“威”古通用。

河上公：威，害也。人不畏小害则大害至。大害者，谓死亡也。畏之者当爱精养神，承天顺地也。

王弼：离其清静，行其躁欲，弃其谦后，任其威权，则物扰而民僻，威不能复制民。民不能堪其威，则上下大溃矣，天诛将至。

《列子》：而欲人尊己，不可得道也。人不尊己，何危辱及之矣。

⑵毋闸其所居，毋猒（yàn）其所生

“闸”，开闭门的意思。帛书甲本作“闸”，乙本作“ ”，河上本作“狭”。“猒”，厌、或压的意思。与“厌”通假。熊春锦：猒，修真学异构表意字，象喻身国内境无“厂”制约之猒。帛书甲、乙本皆作“猒”，河上公本作“厌”。

河上公：谓心居神，当宽柔，不当急狭也。人所以生者，以有精神，精神托空虚，喜清静。若饮食不节，忽道念色，邪僻满腹，为伐本厌神也。

王弼：清静无为谓之居，谦后不盈谓之生。

《文子》：治大国者，道不可小。国地广者，制不可狭。帝王不得人民不能成天下，得人失道亦不能守。

《清静经》：人能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。

⑶夫唯弗猒，是以不猒

河上公：夫唯独不厌精神之人，洗心濯垢，恬泊无欲，則精神居之而不厌也。

王弼：不自厌也。不自厌，是以天下莫之厌。

《列子》：法度在身，稽考在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。

⑷是以圣人自知而不自见也

河上公：自知己之得失，不自显见德美于外，而藏之于内。

王弼：不自见其所知，以耀光行威也。

⑸自爱而不自贵也

河上公：自爱其身，以保精气。 不自贵高荣名于世。

《文子》：仁莫大于爱人，爱人则无怨刑。是以圣人自爱，故能成其贵。

⑹故去彼而取此

“彼”，帛书甲本作“被”，乙本作“罢”，河上本作“彼”。

河上公：去彼自见、自贵，取此自知、自爱。

《文子》：故去彼取此，天殃不起。得于此者忘于彼，则咎去福来。

（未完待续）