□王海山

第四十二章 为而不有 功成不居

（今本《德经》 77 章）

天之道，犹张弓也⑴。

高者抑之，下者举之；有余者损 之，不足者补之⑵。

故天之道，损有余而益不足⑶。

人之道，损不足而奉有余⑷。

夫孰能有余而有以取奉于天者？唯有道者乎⑸。

是以圣人为而弗有，成功而弗居也⑹。

若此其不欲见（xiàn）贤也⑺。

【译文】

自然之道运行的规律，就像是张弓射箭一样，过高了就压低，过低了就抬高；多余的就减少，不足的就补充。

自然的法则，是减损有余的而补充不足的。

人世间的行为法则就不同，是减少不足的而奉给有余的。谁能够取法于自然之道而将有余的拿来奉献给天下不足的？只有得道的人能这样做。

因此，有道的圣人循道施为而不自以为有，功德成就而不以功自居。之所以这样做，是因为他不愿彰显自己的功劳和才干。

【新解】

本章主要讲天道与人道的区别。天之道是自然无为的，其特点是减少有余的去弥补不足的。人之道是主观有为的，与天道相反，是减少不足的去供奉有余的。世俗之人争名夺利，贪图强大，行的是人道，只有得道的圣人才能毫无保留的无私奉献，行的是天道。老子教人向圣人学习，因循自然无为之道，为而不有，成功而不居，利益大众，做无名英雄，不要炫耀自己的贤能。

【心法】

减损有余，补给不足。为而不有，功成不居。

【注释】

⑴天之道，犹张弓也

“犹张弓也”，帛书甲本缺失，乙本作“酉张弓也”，河上公本作“其犹张弓乎”？

河上公：天道暗昧，举物类以为喻也。

⑵高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之

“抑”，帛书甲、乙本皆作“印”，河上公本作“抑”。“损”，帛书甲本作“勛”，乙本作“云”，河上公本作“损”。

河上公：言张弓和调之，如是乃可用耳。夫抑高举下，损强益弱，天之道也。

⑶故天之道，损有余而益不足

此句经文，帛书乙本残缺前半句，依甲本修补。

河上公：天道损有余而益谦，常以中和为上。

⑷人之道，损不足而奉有余

河上公：人道则与天道反，世俗之人损贫以奉富，夺弱以益强也。

王弼：与天地合德，乃能包之如天之道；如人之量，则各有其身，不得相均。如惟无身，无私乎自然，然后乃能与天地合德。

⑸夫孰能有余而有以取奉于天者？唯有道者乎

此句经文，帛书甲、乙本各有残缺，可以互补。

河上公：谁能居有余之位，而以取法于天者乎？唯有道之君能行之也。

⑹是以圣人为而弗有，成功而弗居也

此句经文，帛书甲本残毁，乙本完整，河上公本作“是以圣人为而不恃，功成而不处”。

河上公：圣人为德施惠，不恃望其报也。功成事就，不处其位。

⑺若此其不欲见（xiàn）贤也

此句经文帛书甲本残缺，仅存“见贤也”三字，乙本完整无缺。河上公本作“其不欲见贤”。

河上公：不欲使人知己之贤，匿功不居荣名，畏天损有余也。

王弼：言唯能处盈而全虚，损有以补无，和光同尘，荡而均者，唯其道也。是以圣人不欲示其贤，以均天下。

《文子》：圣人虚心无有也，见不足也。见不足，故能成其贤。

第四十三章 受邦之垢 为社稷主

（今本《德经》 78 章）

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜⑴。

以其无以易之也⑵。

水之胜刚也，弱之胜强也⑶。

天下莫弗知也，而莫能行也⑷。

是故圣人之言云，曰⑸。

受邦之垢（gòu），是谓社稷（jì） 之主⑹。

受邦之不祥，是谓天下之王⑺。

正言若反⑻。

【译文】

天下没有比水更柔弱的了，而攻坚克强的能力却没有能胜过它的，以其静柔谦下的德性做到了天下第一。

水柔能胜过刚硬，弱小能胜过强大，普天之下无人不知，无人不晓，却没有人能实行。

因此有道的圣人说：能够承担国家受到的屈辱，才能做国家的主人；能够消除天下的乱象，才能成为天下的王。正道说出来就好像是相反的一样。

【新解】

本章主要讲忍辱养德。自然界中，水以其柔弱之性能够胜过刚强，天下人人皆知，而却没有人能做到，因为天下人的习性都喜欢刚强，不喜欢柔弱，这是众人的缺点。老子以此教人要想成为一个真正的强者，必须守柔处下，让天下归心，能够承受身国的屈辱，并能在屈辱中奋起者，才能做身国之主；能够消除身国的乱象，才能成为天下的王。

【心法】

受邦之垢，为社稷主，受之不祥，为天下王。

【注释】

⑴天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜

此句经文帛书甲、乙本皆有残损，可以互补。

河上公：圆中则圆，方中则方；壅之则止，决之则行。水能怀山襄陵，磨铁消铜，莫能胜水而成功也。

⑵以其无以易之也

河上公：夫攻坚强者，无以易于水。

王弼：以，用也。其，谓水也。言用水之柔弱，无物可以易之也。

⑶水之胜刚也，弱之胜强也

此经句帛书甲本残毁，乙本完整。河上公本作“弱之胜强，柔之胜刚”，其义相近。

河上公：水能灭火，阴能消阳。舌柔齿刚，齿先舌亡。

《文子》：积柔成刚，积弱成强。不积而成，未之有也。

⑷天下莫弗知也，而莫能行也

此经句帛书甲、乙本均有残缺，可以互补。

河上公：（莫不）知柔弱者长久，刚强者折伤。人则耻谦卑，好强梁。

《文子》：末世人之情性，皆好强而恶弱，好刚而恶柔，而不知失，不能柔弱也。

⑸是故圣人之言云，曰

《文子》：古之善为君者，法于水之柔弱。柔弱微眇，故能成其高，功名自化。

⑹受邦之垢（gòu），是谓社稷（jì）之主

“垢”，帛书甲、乙本皆作“訽”，河上公本作“垢”。

河上公：君能受国垢浊者，若江海不逆小流，则能长保其社稷，为一国之君主也。

《通玄经》：古者圣人不求可非之行，不憎人之非己，举世非之而不加沮。

⑺受邦之不祥，是谓天下之王

此句经文言君王唯有处谦下，守俭啬，甘损少，做天下人所不喜欢做的事，而后方能清静无为，以道化民。可以成为天下之王。

河上公：人君能引过自与，代民受不祥之殃，则可以王天下。

⑻正言若反

河上公：此乃正直之言，世人不知，以为反言。

（未完待续）