□王海山
第四十四章 天道无亲 恒与善人
（今本《德经》 79 章）
和大怨，必有余怨⑴，焉可以为善 ⑵？
是以圣人执左契，而不以责于人⑶。
故有德司契，无德司彻⑷。
夫天道无亲，恒与善人⑸。
【译文】
离道失德的人容易招惹是非， 一旦与人结下大怨，无论怎样调解也难以消除余怨，怎能会得到善果呢？
所以，有道的圣人即便握有别人的借据，也不会向人讨债，不求和怨而怨自和。有德的人好像是做慈善，施惠于人却不求回报；无德的人好像是收税，未施于人却向人索取。
自然的规律没有偏私，总是与善人在一起。
【新解】
本章主要讲无德之人任意妄为，不知进退，一旦与人结怨，则难以化解，自食恶果。有德之人乐于助人，即使握着别人的借据，也不向人讨债，不求和怨而怨自和。老子以此教人行善积德，做一个有道德的慈善家，心中充满大爱，只讲施惠于人，无需要求回报，因为自然法则不会有偏私，永远会帮助善良的人。
【心法】
有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善
【注释】
⑴和大怨，必有余怨
此句经文帛书乙本残毁，依甲本修补。
河上公：杀人者死，伤人者刑，以相和报。任刑者失人情，必有余怨及于良人也。
《文子》：古者和大怨，有德司契，不争为善也。战国无道，作难结怨，必有余怨，奈何其为不善也。
⑵焉可以为善
河上公：言一人吁（yù）嗟（jiē），则失天心，安可以和怨为善也？
⑶是以圣人执左契，而不以责于人
“契”，是借财物的文约，一张分为两半，左半张由债权人持留，右半张由债务人收存。 帛书甲本作“介”，乙本作“芥”，河上公本作“契”。
河上公：古者圣人执左契，合符信也。无文书法律，刻契合符以为信也。但刻契之信，不责人以他事也。
《文子》：阴害物，阳化物。圣人之道，依阳，天下和同；依阴，天下怨恶。其怨大者其祸深。畜怨而无患者，未尝有也。
⑷故有德司契，无德司彻
“司彻”，是掌管税收。“彻”是指周代的税法。帛书甲、乙本皆作“司勶”，河上公本作“司彻”。
河上公：有德之君司察契信而已。无德之君背其契信，司人所失。
《文子》：积德成王，积石成山。积怨成亡，积水成河。不积而成，未之有也。
⑸夫天道无亲，恒与善人
此句经文帛书乙本残毁，依甲本修补。
河上公：天道无有亲疏，唯与善人，则与司契同也。
《文子》：天道无亲，惟德是与。
道 经
【引论】
老子所述的道有三种含义：一是指宇宙之源。道体虚、无、空，但它是天地之母，万物都是由道所生，道是天地万物的本原和存在依据。二是指自然规律。《易经》说，一阴一阳之谓道。阴与阳的相互作用推动了万事万物的不断发展与变化，形成了客观存在的自然之道。三是指心路历程，即人心行走的道路。老子将其分为天道与人道，天道即是圣人（真人）所行的先天无为之道；人道则是世俗之人所行的后天有为之道。
《道经》重点介绍的是将人道融入于天道的无为心法，教人怎样性命双修，转识成智，从有为变成无为，从后天返回先天， 从普通人转变成为能够真正体任自然之性的圣人。老子所说的“无为”，是在清静无欲状态下的自然行为。不是不为而是不妄为，不是损人利己而是自利利他，不是以自我为中心而是以自然为中心，不是受后天意识所支配而是受先天之性所主导， 是完全因循自然之道的自觉行动。老子认为身国一理，可以身国兼治。即治身与治国的道理相同，其无为而治的思想可以治身，使自己成为圣人（真人）；可以治家，使其家和万事兴；可以治国平天下，使其成为天下的王。
第四十五章 玄之有玄 众眇之门
（今本《道经》 1 章）
道，可道也，非恒道也⑴。
名，可名也，非恒名也⑵。
无名，万物之始也⑶。有名，万物之母也⑷。
故恒无欲也，以观其眇（miào）⑸；
恒有欲也，以观其所噭（jiào）⑹。
两者同出，异名同谓⑺，玄之有玄，众眇之门⑻。
【译文】
可以用后天意识认识的道，就不是恒常的道；可以用感官功能感知的名，就不是恒常的名。
无名的道是万物的本始；有名的天地是万物的母亲。
因此，处在无欲的状态，可以观察道的奥妙；处在有欲的状态，可以观察万物的显化。
无欲和有欲，两者同出于心，心静则无欲，心动则有欲，其名不同而分为先天与后天。清心寡欲，由后天返回先天，是复归于道的唯一法门。
【新解】
本章主要讲道有可道与恒道之分，可道是可以被后天意识所认知和反映的道，是主观化的道，所以称为可道之道；恒道则是自然界中真实存在的恒常之道，因其无形无象，不能用人的感官去感知，后天意识（识神）认识不到，而先天神识（元神）则可以认知。由于人的后天意识是受四维的时空观所制约，对宇宙万物的认知是非常有限的（仅占总量的 5% 左右），如瞎子摸象一般。而人的先天元神则具有超时空的、多维空间的视觉能力，能够看透整个世界。所以可道之道是主观的、相对的、局部的、易变的，不完全合乎自然的。恒常之道则是客观的、绝对的、全部的、永恒的，完全合乎自然的。在老子看来，在人的心灵中含有识神和元神，二者是紧密联系、可以相互转化的。人在心动时，妄念滋生，情欲出现，元神退位，识神主事，进入后天有为之道。人在心静时，妄念寂灭，性体灵明，识神退位，元神主事，返回先天无为之道。因此，老子教人返观内照，神不外驰，清静无我，无欲无念，由后天返回先天，这就是修证大道的唯一法门。
【心法】
行修大道，返观内照。无欲观妙，有欲观窍。
【注释】
⑴道，可道也，非恒道也
“道”，上部为“首”，下部为“走”，意为人首与天相连，天人合一而四达无碍。“恒”，长久，常也。帛书甲、乙本圴作
“恒道”、“恒名”，河上公本“常道”、“常名”，汉代因避孝文帝刘恒讳，而将道德经中的“恒”字改为“常”，足见帛书甲、乙本均抄写于汉文帝之前，河上公本成书于汉文帝时期或之后。
此经句中的“道”含有多种意思，一是指宇宙的本源；二是指自然规律；三是指行走的道路。“可道”是指可以用后天意识认知的道，即可知、可行、可说的道。这个“道”不是单指说话的意思，在春秋时期人们的习惯用词是“某某说”称为“某某曰”，不称为“某某道”，如“子曰”。“恒道”是指清静无为之道，即宇宙中永存长在之道。
此句经文的意思为： 可以用后天意识所认知的道，不是宇宙中永久恒存的道。
⑵名，可名也，非恒名也
“名”，是指名称、名字。 “可名”，是指可以用感觉器官所感知的名， 即是由后天意识所认知的万事万物的名号。
“恒名”，是指永恒存在的道名，也即是无名之名。
此句经文意思为：可以用人体感官感知的名，不是永久存在的名。
⑶无名，万物之始也
此句经文帛书甲、乙本均为“无名，无物之始也”，河上公本“无名，天地之始”。
河上公：无名者，谓道。道无形，故不可名也。始者，道本也。吐气布化，出于虚无，为天地万物本始也。
《文子》：无名则无形，大道无形即静而无为。
王弼：凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。
⑷有名，万物之母也
河上公：有名，谓天地。天地有形位，阴阳有柔刚，是其有名也。万物母者，天地含气生万物，长大成熟，如母之养子。
⑸故恒无欲也，以观其眇（miào）
“眇”，是神妙、精微、奥妙、巧妙之意。帛书甲、乙本“眇”，通行本作“妙”。
河上公：妙，要也。人常能无欲，则可以观道之要。要，谓一也。
王弼：妙者，微之极也。万物始于微而后成，始于无而后生。故常无欲空虚，可以观其始物之妙。
《庄子》：有天道焉，无为而尊，天道也。天地大智，无为闲闲，大道无为，自然之妙也。
⑹恒有欲也，以观其所噭（jiào）
“噭”，帛书甲、乙本皆作“噭”，河上公本作“徼”。
河上公：“徼”，归也。常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。
《庄子》：有人道焉，有为而卑，人道也。人学小智，有为閒閒，人道有为而徼倖也。
⑺两者同出，异名同谓
此句经文帛书甲、乙本皆作“两者同出，异名同胃”，“胃”是修真学异体字。河上公本作“此两者同出而异名，同谓之玄”。
河上公：两者，谓有欲无欲也。同出者，同出人心也。而异名者，所名各异也。 名无欲者长存，名有欲者亡身也。
《庄子》：天道之于人道也，相去远矣，不可不察也。 合异以为同，散同以为异。
《文子》：循天者与道游也，随人者为俗学也。上古圣人与天同心，与道同体，谓之无为玄妙大道也。
⑻玄之有玄，众眇之门
河上公：玄，天也。言有欲之人与无欲之人同受气于天也。天中复有天也。禀气有厚薄，得中和滋液则生贤圣，得错乱污辱则生贪淫也。能知天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲，守中和，是谓知道要之门户也。
《文子》：道者一立而生万物，故万事之根皆出道之一门。
《庄子》：万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。其来无跡，其往无涯，无门无房，四达之皇皇也。
（未完待续）
