□王海山

第五十章 浴神不死 生机无限

（今本《道经》 6章）

浴神不死 ⑴，是谓玄牝⑵。玄牝之门，是谓天地之根⑶。

绵绵呵其若存，用之不堇⑷。

【译文】

用元炁沐浴心神则不会死亡。神炁相合能夺取天地的无限生机。凝神入炁是吸纳天地元炁的窍门。天地间的元炁绵绵不绝，若存若亡，是天地万物的根源，得到它将不会损失生命中的能量。

【新解】

本章主要讲以炁养神的心法。人若形神相守，达到物我两忘的境地，自然与天地交通，身心受到元始祖炁的沐浴和滋养，自身就能复归于婴儿状态，充满无限的生机和活力。老子教人收视返听，凝神入炁，心息相依，调心与调息相结合，绵绵若存，勿忘勿助，像胎儿一样处于胎息的状态，不仅不会消耗自身能量，反而会夺取天地的能量。

【心法】

收视返听，凝神入炁，绵绵若存，用之不堇。

【注释】

⑴浴神不死

“浴”，沭浴之意。谷中有水也称为浴。“浴神”，是指用真气沐浴养神之意。帛书甲、乙本皆作“浴神”，河上本作“谷神”。

河上公：谷，养也。人能养神则不死。神谓五脏之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五脏尽伤，则五神去矣。

王弼：谷神，谷中央无谷也，无形无影，无逆无违；处卑不动，守静不衰。谷之以成，而不见其形。此至物也。

⑵是谓玄牝

河上公：言不死之道，在于玄牝。玄，天也，于人为鼻；牝，地也，于人为口。天食人以五气，从鼻入，藏于心。五气清微，为精神聪明、音声、五性；其鬼曰魂。魂者雄也，主出入人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏于胃。五味浊辱，为形骸、骨肉、血脉、六情；其鬼曰魄。魄者雌也，主出入人口，与地通，故口为牝也。

《列子》：大道常生常化，无物不生，无物不化，阴阳尔，是谓玄牝。

⑶玄牝之门，是谓天地之根

河上公：根，元也。言鼻口之门，乃是通天地之元气所从往来也。

《列子》：大道阴阳，疑独，其道不可穷，玄牝之门。天地四时往复，其际不可终，是谓天地根。

⑷绵绵呵其若存，用之不堇

“堇（jǐn）”，意指死亡、损耗、减少。帛书甲、乙本皆作“堇”，河上本作“勤”。

河上公：鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有。用气当宽舒，不当急疾勤劳也。

《文子》：大道至神，绵绵若存，故能天运。用之不勤，故能地墆（zhì 止）。

第五十一章 大公无私 性命长久

（今本《道经》 7章）

天长地久⑴。

天地之所以能长且久者，

以其不自生也⑵，故能长生⑶。

是以圣人退其身而身先⑷；外其身而身存⑸。

不以其无私与？故能成其私⑹。

【译文】

天能长生，地能久存。天地之所以能够长久生存，是因为它们不为自己而生存，所以能够长生久存。

因此圣人先人而后己， 反而能得到人民的拥护和支持；舍小我为大我，反而能使自己的生命得到光大。不正是因为他没有私心吗？所以能够安身立命，长生于天地之间。

【新解】

本章主要讲大道之行，天下为公。天地之所以能够长生久存，就因为它们不求自生，而是为了生养天地间的万物而存在。万物为了自己的生存，自然会竭力维护天地的存在，形成良性循环。所以，天地是以其大公无私而得到了长生，利他反而是利己。圣人效法天地，自利利他，对外则能大公无私，舍小我为大我，全心全意为人民着想，自然会得到人民的信任与支持，受到人民的保护。对内则能清心寡欲，退身含藏，回归天性，复归于婴儿，反而能得到天地的眷顾。

【心法】

大道之行，天下为公。自利利他，性命长久。

【注释】

⑴天长地久

《庄子》：天无私覆，无不覆也；地无私载，无不载也。

⑵天地之所以能长且久者，以其不自生也

河上公：天地所以独长且久者，以其安静，施不求报，不如人居处汲汲求自饶之利，夺人以自与也。

《文子》：大道者，气之大者也；天地者，形之大者也。道者为之公。天地无私也，故能长久。

⑶故能长生

《庄子》：若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修长焉。以其不自生，故能长久。

⑷是以圣人退其身而身先

帛书甲本作“芮其身”，“芮”，是指草初生时柔嫩细小的样子，也有“退”之意。“芮其身”暗指复归于婴儿之意。乙本作“退其身”，河上公本作“后其身”。

《文子》：天地之道，先以后为主。圣人法道之退者，所以自后也。后以自安。退则故能先，此天地之所成也。以退取先矣。

⑸外其身而身存

“外其身”，是指跳出自我意识身之外，与天地相合。

河上公：薄己而厚人也。百姓爱之如父母，神明佑之若赤子，故身常存。

《文子》：天地之道，大以小为本。圣人法道之小者，所以自卑也。卑以自卫。小则故能大，此天地之所成也。以亡取存。

⑹不以其无私与？故能成其私

河上公：圣人为人所爱，神明所佑，非以其公正无私所致乎？人以为私者，欲以厚己也。圣人无私而己自厚，故能成其私也。

《文子》：古者圣人与天地相保，公正无私。

（未完待续）