□王海山
第五十八章 执今之道 御今之有
（今本《道经》 14 章）
视之而弗见，名之曰微⑴。 听之而弗闻，名之曰希⑵。
（mín）之而弗得，名之曰夷⑶。
此三者不可至计，故混而为一⑷ 。
一者，其上不攸（yōu），其下不忽⑸。寻寻呵不可名也，复归于无物⑹。
是谓无状之状，无物之象，是谓忽望⑺。
随而不见其后，迎而不见其首⑻ 。
执今之道，以御今之有⑼，以知古始，是谓道纪⑽。
【译文】
用眼睛看不见，它是幽隐无色的；用耳朵听不到，它是寂静无声的；用身体触摸不到，它是虚空无形的。
用感官不可能认知它，因为它是个无声、无息、无色、无味、无形，浑沦一体的东西，所以称之为一。
这个一，就是由道始生的真一之气。它的上面不会倏然不见，它的下面不会忽然消失，它绵延不绝的广布于宇宙万物之中，寻思啊再寻思，却无法给它命名，复归于天地之始的混沌状态。
这是一种没有形象的景象，没有物质的状态，只能在静定中观望。它无始无终，无影无形，跟着它看不见其尾，迎着它也看不见其首。
执守这个古今常存的一，可以统御当今天下的万有之物，可以认知宇宙的元始状态，从而把握道的运行规律！
【新解】
本章主要讲守一的心法。道生出的先天元始一气，也称为真一之气，它长存于天地之间，没有形状，没有声音，没有气味，没有色彩，混混沌沌，不可捉摸，用人的感官无法认知，只有在静定中用心灵体悟。老子教人入静入定，抱一无离，就能够驾驭当今的万事万物，能够认知宇宙的本始，能够掌握大道的运行规律。
【心法】
目无所见，耳无所闻，心无所知，守一处和。
【注释】
⑴视之而弗见，名之曰微
“微”，幽隐无象也。帛书甲、乙本均作“微”，通行本作“夷”。
《列子》：太初者，气之始也，视之不见。
⑵听之而弗闻，名之曰希
河上公：言一无音声，不得听而闻之矣。
《列子》：太易者，神之始也，又曰太极，听之不闻。
⑶ （mín）之而弗得，名之曰夷
“ （mín）”，有抚、摸之意。帛书甲、乙本均作“ ”，含修真心法。通行本多作“搏”。“夷”，灭也。甲、乙本均作“夷”，今本多作“微”，疑是后人将本章第一句中的“微”与第三句中的“夷”字前后颠倒了。
《列子》：太始者，精之始也，搏之不得。
⑷ 此三者不可至计，故混而为一
“至计”，帛书甲、乙本均作“至计”，河上公本作“致诘”。“混”，甲本作“ （kún）”，修真学异体字，事物束扎成团状归于中心之意。乙本作“ ”，河上本作“混”。
河上公：三者，夷、希、微也。不可致诘者，谓无色，无声，无形，口不能言，书不能传，当受之以静，求之以神，不可诘问而得之也。混，合也。故合于三名之而为一。
《列子》：太素者，质之始也。言天地气形质具而未相离，谓之混沌。
《文子》：大道阴阳，静而无体无色无声，所以论道不可言也。道无问，问无应。天地未形，混而为一。
⑸一者，其上不攸（yōu），其下不忽
“一者”，帛书甲、乙本均有“一者”二字，今本多无此二字。“攸（yōu）”，迅疾也。“忽”，突然也。“攸忽”，即快速、迅疾之意，攸忽不见。此经句帛书甲本作“其上不攸，其下不忽”，乙本作“其上不谬，其下不忽”，通行本作“其上不皦，其下不昧”。
河上公：言一在天上，不皎皎光明；一在天下，不昩昧有所暗冥。
《庄子》：夫道无形，在太极之先而道不为高，在六极之下而道不为深。
⑹寻寻呵不可名也，复归于无物
“寻”，寻思、寻找之意。前句经文帛书甲本作“寻寻呵不可名也”，乙本作“寻寻呵不可命也”，通行本作“绳绳不可名”。
河上公：绳绳者，动行无穷极也。不可名者，非一色也，不可以青黄赤白黑别；非一声也，不可以宫商角（jué）徵（zhǐ）羽听；非一形也，不可以长短小大度之也。物，质也。复当归之于无质。
《文子》：道至大者无形状，朴至大者无度量。
⑺是谓无状之状，无物之象，是谓忽望
“忽望”，修真学名词，即在无为静定中深观、凝望。帛书甲本残缺，乙本作“沕望”，河上本作“惚恍”。河上公：言一无形状，而能为万物作形状也；一无物质，而能为万物设形象也；一忽忽恍恍，若存若亡，不可见也。
《文子》：道者，阴阳和气，所谓无状之状。天道恍惚无际，远不可止，近无所终，是谓大道之经。
《庄子》：无有之道，视无状貌，杳然空然，终日视之而不见色，听之而不闻声，搏之而不得形，是谓恍惚虚无之道。
⑻随而不见其后，迎而不见其首
此句经文通行本作“迎之不见其首，随之不见其后”，语序虽不同，但经义相同。
河上公：一无端末，不可预待也。除情去欲，一自归之也。一无影迹，不可得而看。
《庄子》：太清之道，其始无首，其终无尾，无始终也。
⑼执今之道，以御今之有
此句经文帛书甲、乙本均作“执今之道”，通行本作“执古之道”。
河上公：圣人执守古道，生一以御物，知今当有一也。
《庄子》：冉求问于孔子曰：“未有天地，可知古始之道邪？”仲尼曰：“可，古道犹今天地也。无古无今，无始无终”。
⑽以知古始，是谓道纪
河上公：人能知上古本始有一，是谓知道之纲纪也。
《列子》：昔者圣人因阴阳虚无之道，以统天地之有形。天地者，生于阴阳虚无之道。则天地有形从道阴阳无形而生，故有太易，有太极，有太初，有太始，有太素，是谓道纪。
《庄子》：至道之精，窈窈冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。……我守其一以处其和。
（未完待续）
