第六十章 至虚守静 体悟真常
（今本《道经》16 章）
至虚极也，守静督也⑴。
万物旁作，吾以观其复也⑵。
天物雲雲，各复归于其根曰静⑶。
静是谓复命⑷。
复命常也，知常明也⑸。
不知常，（huāng），作凶⑹。
知常容，容乃公，公乃王⑺。
王乃天，天乃道，道乃久⑻。
没（mò）身不殆⑼。
【译文】
五脏清静，虚心至极；入静入定，抱守中和。
万物生生灭灭，我在定境中观察它们往复循环的变化之理。
万物纷纷芸芸，最终返回各自的本根。
返回本根就叫做静，静为复归生命。
复归生命就是真常之理，能体认真常之理算是明。
不能体认真常之理，等于是蒙避了双眼，蒙避住双眼而行事就会造成凶险。
认知了真常之理就能捐情弃欲，包容一切；包容一切就能大公无私，大公无私就能成为天下之王；成为天下王就能自然无为，自然无为就能合同于道；合同于道就能长久生存，终身不会陷入危险。
【新解】
本章主要讲至虚极、守静笃的修行心法。人若虚心到了极点，清静到了极致，就能入于定境，在定境中大彻大悟，洞见万事万物的变化规律，体认真常变化之理，成为一个明白人，从而能够包容一切，大公无私，具有王者风范。能够自然无为，合同于道，长久生存而没有危险。老子警告不明真常之理的人，整天盲目做事，如同瞎人骑瞎马，容易遇到凶险。
【心法】
虚心至极，静守中和。体悟真常，合于大道。
【注释】
⑴至虚极也，守静督也
“至”，帛书甲、乙本均作“至”，河上本作“致”。“静督”，甲本作“情表”，乙本作“静督”，“督”，是指督脉。这里有静守中和之意。河上本作“静笃”。
《庄子》：缘督以为经，可以保身，可以养亲，可以全生，可以尽年。
河上公：致，至也。道人捐情去欲，五藏清静，至于虚极。守清静，行笃厚。
《文子》：古圣贤贵治身而贱治人，几于道矣。故曰至虚极也，守静笃也。
⑵万物旁作，吾以观其复也
“旁作”，帛书甲本均作“旁作”。“旁”，溥也，大、广之意，古通“傍”，依附也。“作”，起也。河上本作“并作”。楚简本作“万物方作，居以须复也”。
河上公：作，生也。万物并生也。言吾以观见万物无不皆归其本，人当念重其本也。
《文子》：万物并作，春生夏长也。吾以观其复，秋收冬藏也。
⑶天物雲雲，各复归于其根曰静
此句经文，帛书乙本完整，甲本缺失“根曰静”三字，现行本多作“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静”。
河上公：芸芸者，花叶盛也。言万物无不枯落，各复反其根而更生也。
《庄子》：春气发而百草生，万物芸芸动也。正得秋而万宝成，各复归其根，静也。
⑷静是谓复命
此句经文帛书曱、乙本均作“静是胃复命”，通行本作“是谓复命”。
河上公：静谓根也。根安静柔弱，谦卑处下，故不复死也。言安静者是为复还性命，使不死也。
《文子》：太古真人呼吸阴阳，而群生莫不仰其德以和顺。当此之时，领理隐密，自成纯朴，纯朴未散而万物大优。
⑸复命常也，知常明也
此句经文通行本作“复命曰常，知常曰明”。
河上公：复命使不死，乃道之所常行也。能知道之所常行，则为明。
⑹不知常，（huāng），作凶
“（huāng）”，荒巾也，古代车前横木上的覆盖物。遮头巾。此处帛书甲本作“（huāng）作”，乙本作“芒芒作”，通行本作“妄作”。
河上公：不知道之所常行，妄作巧诈，则失神明，故凶也。
⑺知常容，容乃公，公乃王
河上公：能知道之所常行，则去情忘欲，无所不包容也。无所不包容，则公正无私，众邪莫当。公正无私，则可以为天下王。治身正则形一，神明千万，共湊己身也。
《文子》：静则同，虚则通，至德无为，万物皆容。欲尸名者，必生事。事生则舍公就私，背道而任欲，是故公道行而私欲塞也。
《庄子》：静而圣，动而王，无为也而尊。
⑻王乃天，天乃道，道乃久
此句经文帛书甲、乙本皆有缺失，可以互补。
河上公：能王则德合神明，乃与天通。德与天通，则与道合同也。与道合同，乃能长久。
《洞灵经》：虚者，道之体。静者，道之地。
《文子》：清虚者，天之明也。清静者，道之鉴也。虚静之道，天长地久。养命之本在于虚静。
⑼没（mò）身不殆
河上公：能公能王，通天合道，四者纯备，道德弘远，无殃无咎，乃与天地俱没，不危殆也。
《庄子》：大无为治于天下，小无为养于身命。
第六十一章 诚信为本 道德立身
（今本《道经》 17 章）
太上，下知有之⑴。
其次，亲誉之⑵。
其次，畏之。其下，侮（wǔ）之⑶。
信不足，安有不信⑷。
犹呵，其贵言也⑸。
成功遂事，而百姓谓我自然⑹。
【译文】
最上等的统治者行上德，无为应世，清静自化，人民仅知有他而已；次一等的统治者施行仁爱，为民造福，人民心怀感恩而亲近他、赞美他；再次一等的统治者推行法制，管理人民，人民心有所惧而敬畏他；最下等的统治者禁多令烦，朝令夕改，人民心生怨气而轻侮他。
统治者的诚信不足，人民自然不会相信他。
统治者应举事犹犹，贵重于言。事情办成功了，百姓都说：“那是自然而然形成的。”
【新解】
本章主要讲最好的统治者是上德之人，以无为治世，行不言之教，人民就归顺他。其次是下德之人，以有为治世，如果施行仁政，人民就爱戴他；如果以法治理，人民就畏惧他。最次的是无德之人，以智巧治世，胡作非为，人民就反对他。治身与治国是一致的，统治者越是有为而治，越失信于人，越想管理别人，越没有好结果，内则引起脏腑不和，外则引起人心向背。老子奉劝统治者，无论是治身还是治国都要身体力行，言出必信，行有不得，反求诸己，百省我身，不失道德，直至功德圆满而达到自然无为。
【心法】
诚信为本，道德立身。上德无为，感化遂通。
【注释】
⑴太上，下知有之
河上公：太上谓太古无名号之君。下知有之者，下知上有君，而不臣事，质朴也。
《文子》：太上神化。昔者三皇养化，无制令而民从。圣王在上，明好恶以示人，刑措而不用，治之本也。朝廷芜而无争讼之迹，田野辟而无兵革之伪。故太上，下知有之。
⑵其次，亲誉之
此句经文帛书乙本有残缺，由甲本修补。今本作“其次，亲而誉之”。
河上公：其德可见，恩惠可称，故亲爱而誉之。
《文子》：其次五帝有制令也，使不得为非而无赏罚。
⑶其次，畏之。其下，侮（wǔ）之
“其次侮之”，帛书甲、乙本皆作“其下母之”，今本作“其次侮之”。
河上公：设刑法以治之。禁多令烦，不可归诚，故欺侮之。
《文子》：其次三王主刑赏，平刑而罚暴，利赏而勤善。畏刑而不敢为非，法令正于上，百姓服于下，治之末也。
⑷信不足，安有不信
“安”，于是也。帛书甲本作“案”，乙本作“安”，今本多作“焉”。
河上公：君信不足于下，下则应之以不信，而欺其君也。
《文子》：同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。夏后氏不负言，殷人誓，周人盟。
⑸犹呵，其贵言也
河上公：说太上之君，举事犹犹，贵重于言，恐离道失自然也。
⑹成功遂事，而百姓谓我自然
此句经文，帛书甲本作“成功遂事，而百省，胃我自然”，乙本作“成功遂事，而百姓胃我自然”，今本多作“功成事遂，百姓皆谓我自然”。
河上公：谓天下太平也。百姓不知君上之德淳厚，反以为己自当然也。
《文子》：古者圣人内以修身，外以治人，功成事立，与天为邻，无为而无不为。
（未完待续）
