□王海山
第六十五章 孔德之容 惟道是从
（今本《道经》 21 章）
孔德之容，惟道是从⑴。
道之物，唯望唯忽⑵。
忽呵望呵，中有象呵⑶。
望呵忽呵，中有物呵⑷。
窈呵冥呵，中有精呵⑸。
其精甚真，其中有信⑹。
自今及古，其名不去，以顺众父⑺。
吾何以知众父之然也，以此⑻。
【译文】
大德之人不随世俗，唯独顺从道的变化。
道生万物的初始情景，只有在定境中观察。
惚惚恍恍啊，其中隐藏有象；恍恍惚惚啊，其中隐藏有物；窈窈冥冥啊，其中隐藏有精。此精甚是纯真，其中有真实的信息。
从当今追溯到远古， 道的存在和作用永远没有改变，均是以此种方式生养万物。
我怎么知道万物的初始情形呢？就是这样观察到的。
【新解】
本章主要讲大德之人不随世俗，唯独顺从于道，无欲无求，静观道的演变。道于幽深黑暗之中虚空振荡，惚惚恍恍，隐隐约约生出先天元精、元气、元神，它们甚真甚纯，甚精甚微，甚善甚美，是宇宙中最元始的信息场、能量场、基本粒子场。正是它们的存在与相互作用，逐渐形成了现在的万物万象。老子告诉世人，从古至今，大道一直是以这样的方式生养万物的。这种场景是他在静定中观察到的，这是宇宙的真理实相。
【心法】
入静入定，惟道是从。恍恍惚惚，始生万物。
【注释】
⑴孔德之容，惟道是从
河上公：孔，大也。有大德之人无所不容，能受垢浊，处谦卑也。唯，独也。大德之人不随世俗所行，独从于道也。
《文子》：大常之道，遂兮通兮，不虚动兮，与刚柔舒卷兮，与阴阳俯仰兮。
⑵道之物，唯望唯忽
此句经文河上公本作“道之为物，惟恍惟惚”。
河上公：道之于万物，独恍忽往来而无所定也。
《文子》：天地未形，窈窈冥冥，恍恍惚惚。
⑶忽呵望呵，中有象呵
河上公：道唯忽怳无形，其中独有万物法象。
《文子》：惚兮恍兮，不可为象兮。
⑷望呵忽呵，中有物呵
河上公：道唯怳忽，其中有一。 经营生化，因气立质。
《文子》：恍兮惚兮，其用不诎兮。
⑸窈呵冥呵，中有精呵
“有精”，帛书甲、乙本作“有请”，今本作“有精”。“窈呵”，甲本作“幽呵”，乙本作“幼呵”，今本作“窈兮”。
河上公：道唯窈冥无形，其中有精实，神明相薄，阴阳交会也。
《文子》：窈兮冥兮，应化无形兮。
⑹其精甚真，其中有信
河上公：言道精气神妙甚真，非有饰也。道匿功藏名，其信在中也。
《文子》：必得阴阳和气之精，天地万物方能生成。夫道无形，其中有信。
《庄子》：夫道有情有信，是相与为春夏秋冬四时行也。
⑺自今及古，其名不去，以顺众父
此句经文今本作“自古及古，其名不去，以阅众甫”。
河上公：自，从也。从古至今，道常在不去。阅，禀也，甫，始也。言道禀与，万物始生，从道受气。
《文子》：四时为纪，自古及今，未赏变易，谓之天理。道者立而生万物，故万物之总，皆阅道之一孔；万事之根，皆出道之一门。
⑻吾何以知众父之然也，以此
河上公：吾何以知万物从道受气？此，今也。以今万物皆得道之精气而生，动作起居，非道不然。
第六十六章 消除自我 去掉知见
（今本《道经》 24 章）
炊者不立⑴。
自是者不彰，自见者不明⑵，
自伐者无功，自矜（jīn）者不长（cháng）⑶。
其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶之⑷。
故有欲者弗居⑸。
【译文】
冒出来的炊烟不能直立。
自以为是的人，反而不得彰显；自逞己见的人，不明生命实相；自我夸耀的人，反而没有功德；自我矜持的人，不会兴旺长久。
对于进道者来说，这些行为好比是贪吃剩余饭菜而长出多余的赘肉，身体反受其害。所以自我膨胀的人不可能合道。
【新解】
本章主要是讲人人都有强大的自我意识，人的意识影响行为，行为影响习惯，习惯影响性格，性格决定命运。凡是执着于自我的人必然自我膨胀，其精气神像炊烟一样向外扩散，是不能够立身的。因为，自以为是、自逞己见、自我夸耀、自我矜持，对于进道者而言，都不是好的心态，反而会给自己带来麻烦，增加负担。老子告诫世人，人的自我意识是自己最大的敌人，一定要虚心做人，含藏收敛，消除自我，去除执念，自我膨胀者不可能合道。
【心法】
自是不彰，自见不明，自伐无功，自矜不长。
【注释】
⑴炊者不立
“炊者”，指烧火做饭时冒出的炊烟。帛书甲、乙本均作“炊者不立”，像是古谚语，为老子所引喻，以说明下者。通行本作“跂者不立，跨者不行”。
⑵自是者不彰，自见者不明
帛书甲、乙本作“自视者不章，自见者不明”，河上公本作“自见者不明，自是者不彰”语句虽倒置，意思相近。
河上公：自以为是而非人，众共蔽之，使不得彰显。人自见其形容以为好，自见其所行以为应道，殊不自知其形丑而操行之鄙。
⑶自伐者无功，自矜（jīn）者不长（cháng）
河上公：所为辄自伐取其功美，即失有功于人也。好自矜大者，不可以久长。
⑷其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶之
“余”，帛书甲、乙本作“ ”，河上公本作“余”。
河上公：赘，贪也。使其自矜伐之人，在治国之道，日赋敛余禄食以为贪行。此人在位，动欲伤害，故物无有不畏恶之也。
《庄子》：彼古正道而正性者，不失其性命自然之情，故合于道者不为多骈，而枝于德者不为旁跂，长者不为有余，短者不为不足，合自然之正也。
⑸故有欲者弗居
帛书甲、乙本均作“故有欲者弗居”，意为带有欲望的人不可能合道。河上公及今本作“故有道者不处”。
本章经文河上公及今本皆列为道经第二十四章。帛书甲、乙本虽不分章，但其位置排列在前，应为道经第二十二章。即《帛书老子》第六十六章。
（未完待续）
