□王海山

第六十七章 委曲求全 守中抱一

（今本《道经》 22 章）

曲则全，枉（wǎng）则正⑴，

洼则盈，敝则新⑵，

少则得，多则惑⑶。

是以圣人执一，以为天下牧⑷。

不自是故彰，不自见故明⑸，

不自伐故有功，弗矜故能长⑹。

夫唯不争，故莫能与之争⑺。

古之所谓曲则全者，几语才⑻，诚全归之⑼。

【译文】

委曲则能保全，矫枉则能直正，低洼则能充盈，破旧则能生新，少取则能多得，贪多反而迷惑。

因此，圣人把握先天一气，用道德能量牧养其身。不自以为是，反而能彰显；不自逞己见，反而能明达；不自我夸耀，反而能见功；不自我矜持，反而能长久。

正因为他不与人争，所以天下没有人能与他相争。

古人所说的“委曲则能保全”等话，虽只寥寥数语，却说出了保全性命的玄机妙理。

【新解】

本章主要讲委曲保全之道。人能曲己从众，不自专则能全身；屈己而伸人，能矫枉则能直正；谦虚处下，道德的能量反而充盈；清除恶习，道德的品格反而新生；减少私欲，先天的真炁反而多得；贪念太多，清静的内心反受迷惑。老子通过曲则全、枉则直、洼则盈、敞则新、少则得、多则惑的道理告诉世人，圣人把握先天一气来牧养其身，“得到一而万事毕”。做到不自见，不自是，不自伐，不自矜，是天下最好的处世方法，值得大家学习。正因为圣人清静无为才不会与人相争，反过来说，天下人皆是有为做事，也没有人能与圣人相争。

【心法】

委曲求全，内藏玄机。守中抱一，牧养其身。

【注释】

⑴曲则全，枉（wǎng）则正

“正”，直也。帛书甲本作“枉则定”，乙本作“汪则正”，通行本作“枉则直”。

河上公：曲己从众，不自专，则全其身也。枉，屈也。屈己而伸人，久久而自得直也。

《文子》：屈者所以求伸也，屈寸以伸尺，君子为之。枉者所以求直也，小枉而大直，君子为之。

⑵洼则盈，敝则新

“敝”，帛书甲本作“敝”，乙本作“ ”，河上公本作“弊”。

河上公：地洼下，水归之。人谦下，德归之。自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新也。

《文子》：古之善为君者，法于江海洼下，以成其广。

⑶少则得，多则惑

河上公：自受取少则得多也。天道佑谦，神明讬虚。财多者惑于所守。学多者惑于所闻。

《文子》：凡古之人，事欲少也。所谓事少者，秉要以偶众，执约以治广。事少者，约所守也。故有道以理之，法虽少，足以治。凡今之人，能欲多也。所谓能多者，文武备具，动静中仪，举措废置，曲得其宜。能多者，无不治也。所求多者，所得少而不知失。故无道以理之，法虽多，足以乱。

⑷是以圣人执一，以为天下牧

“牧”，牧养之义。帛书甲、乙本均作“执一以为天下牧”，河上本作“抱一为天下式”。

河上公：抱，守也。式，法也。圣人守一，乃知万事，故能为天下法式也。

《文子》：古者君通于一则万事毕。古能知一则天下无一不知，后世不能知一则天下无一能知。古者圣人执一无为，君执一则治，无一则乱。一也者，无适之道也，万物之本也。故君失一，其乱甚于无君也。君必执一而后能群治，然而战战栗栗，日慎一日，是以无为而一之成道也。所守甚约，所治甚广。

⑸不自是故彰，不自见故明

此经句帛书甲本作“不自视故明”，乙本作“不自视故章”，均排在“不自见故明”句前，河上本作“不自见故明，不自是故彰”，语句颠倒，但意思相近。

河上公：圣不自以为是而非人，故能彰显于世。圣人不以其目视千里之外，乃因天下之目以视，故能明达也。

⑹不自伐故有功，弗矜故能长

此经句帛书甲、乙本均作“弗矜故能长”，河上本作“不自矜故长”，语意相同。

河上公：伐，取也。圣人德化流行，不自取其美，故有功于天下。矜，大也。圣人不自贵大，故能长久不危。

⑺夫唯不争，故莫能与之争

河上本在“莫能”字前增加“天下”二字。

河上公：此言天下贤与不肖，无能与不争者争也。

《庄子》：素朴而天下莫能与之争美。

⑻古之所谓曲则全者，几语才

后面的经句帛书甲、乙本均作“几语才”，河上本作“岂虚言哉”，语意相近。

河上公：传古言曲从则全身，此言非虚妄也。

⑼诚全归之

此经句今本作“诚全而归之”。

河上公：诚，实也。能行曲从者，实其肌体，归之于父母，无有伤害也。

《庄子》：古之人贵夫无为也，上无为也，下亦无为也。

本章为今本道经第二十二章，按帛书勘正为道经第二十三章，即《帛书老子》第六十七章。

第六十八章 有德得道 无德失道

（今本《道经》 23 章）

希言自然⑴。

飘风不终朝，暴雨不终日⑵。

孰为此⑶？天地而弗能久，又况于人乎⑷？

故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失⑸。

同于德者，道亦得之；

同于失者，道亦失之⑹。

【译文】

清静不言符合自然之道。

狂风不能持续整个早上，暴雨不会连下一整天，这是由谁所为的呢？天地的狂暴尚不能持久，何况于人呢！

因此，修行大道就要尊重自然规律而保持清静。只有清静之人才会有德，不能清静的人就失去了德。

对于有德的人，道也乐于帮助他；对于失德的人，道也乐于失去他。

【新解】

本章主要讲清静不言之道。天地虽然能量巨大，却不能让狂风刮一个早晨，让暴雨下一整天。世人却要整天无休无止的忙于争名夺利，惹事生非，做出违背自然规律的傻事，张口会跑气，睁眼会走神，贪欲会失精，怎么能会长久的坚持下去呢！老子教人要学会顺应自然，只有完全遵从了自然，才能与道永远相伴；只有永远抱守着清静，才能与德永恒相应；背离了大自然的不言之教化，也就失去了道德这个根本。

人若具备了德的清静品格，道也乐于得到它，并助之以大自然无穷无尽的能量；失去了德的清静品格，道也乐于离他而去。

【心法】

少言寡语，静心养德。同于德者，道亦得之。

【注释】

⑴希言自然

河上公：希言者，谓爱言也。爱言者，自然之道。

《文子》：善怒者必多怨，惟随天地之自然而能圣理。

⑵飘风不终朝，暴雨不终日。河上公：飘风，疾风也。骤雨，暴雨也。言疾风不能长，暴雨不能久也。

《文子》：江海之大溢，不过三日；飘风暴雨，日中不出须臾止。

⑶孰为此

河上公：孰，谁也。谁为此飘风暴雨者乎？天地所为。

⑷天地而弗能久，又况于人乎

此经句帛书甲本残缺，乙本作“天地而弗能久，有兄于人乎”，河上本作“天地尚不能久，而况于人乎”。

河上公：不能终朝至夕也。天地至神，合为飘风暴雨，尚不能使终朝至暮，何况于人欲暴卒乎？

《庄子》：古者圣人去德之累，喜怒也不动胸中则正，正则虚静无为而无不为也。

⑸故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失

此前句经文河上本作“故从事于道者，道者同于道”，后句与帛书相同。

河上公：从，为也。人为事当如道安静，不当如飘风暴雨也。道者谓好道之人也。同于道者，所为与道同也。德者

谓有德之人也。同于德者，所为与德同也。失谓任己而失人也。同于失者，所为与失同也。

《文子》是以圣人法天为善，弗为凶怒而成其德，故能长久。

⑹同于德者，道亦得之；同于失者，道亦失之

帛书甲、乙本均作“同于德者，道也德之；同于失者，道亦失之”，河上公及今本作“同于道者，道也乐得之；同于德

者，德也乐得之也；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉”。多出的经文疑为是后人篡改的。

王弼：言随其所行，故同而应之。

本章原为今本道经第二十三章，据帛书编次更正为道经第二十四章，即《帛书老子》第六十八章。

（未完待续）