□王海山

第七十一章 恒善救人 而无弃人

（今本《道经》 27 章）

善行者无达迹；善言者无瑕谪（zhé）⑴。

善数（shú）者不用筹策；善闭者无关籥（yuè）而不可启也⑵。

善结者无绳约而不可解也⑶。

是以圣人恒善救人，而无弃人⑷。

物无弃财，是谓袭明⑸。

故善人，善人之师⑹。

不善人，善人之资也⑺。

不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷⑻。

是谓眇要⑼。

【译文】

善于行善积德的人，内修于身而不留痕迹；善于言传身教的人，自性流露而没有瑕疵；善于运用智慧的人，诚实守信而不用算计；善于掌控情欲的人，不用禁闭而牢不可开；善于与道合真的人，不用捆绑而无法分解。

因此，有道的圣人总是善于拯救人心，从来没有被遗弃的人。做到人尽其才，物尽其用，这是顺应常道而具有的大智慧。

所以，善人是教人为善的老师；不善的人是转化成善人的资源。不尊敬老师，不爱惜资源，虽自以为聪明，其实是个大迷糊。这是重要而又深奥的道理。

【新解】

本章主要讲圣人常用善行、善言、善数、善闭、善结等五种方式教化民众，救赎人心，从来没有被他所遗弃的人。圣人能顺应常道，无为而治，做到人尽其才，物尽其用，这是大智慧。老子告诉人们，人的天性都是一样的，都具有善德。人的习性则有善与不善之分，习性是可以改变的。圣人以德化人，不会执着于善与不善，他能够通过教化使人觉悟，用来改变人的习性，复归于善良的天性。其最好的办法就是把有道德的善良之人作为教人为善的老师，把不善良的人作为转化成善人的资源。所以老子教人一定要明白这个玄妙的道理，既要尊重善良的人，又要关爱不善良的人，心怀天下苍生，大制无割。

【心法】

善于救人，而无弃人。人尽其才，物尽其用。

【注释】

⑴善行者无达迹；善言者无瑕谪（zhé）

“达迹”，帛书甲本作“徹迹”，乙本作“达迹”，河上公本作“辙迹”。“瑕谪”，甲、乙本均作“瑕适”，河上公本作“瑕谪”。在每句中帛书甲、乙本均多“者”字。

河上公：善行道者求之于身，不下堂，不出门，故无辙迹。善言谓择言而出之，则无瑕疵谪过于天下。

《文子》：古者圣人无为，教不下堂而化行四海。不行而自治，行而无迹也。古者不言之命，古圣人所以为师，无一言而大动天下，其惟心行无为也。不言而自往，事而无传。

⑵善数（shú）者不用筹策；善闭者无关籥（yuè）而不可启也

“善数者”，帛书甲、乙本均作“善数者”，河上公本作“善计”。“筹策”，甲本作“梼菥”，乙本作“梼”，河上公本作“筹策”。“关楗”，帛书甲、乙本均作“关籥”，河上公本作“关楗”。

河上公：善以道计事者，则守一不移，所计不多，则不用筹策而可知也。善以道闭情欲，守精神者，不如门户有关楗可得开。

《文子》：古者圣王在上，明好恶以示人，刑措而不用，不令而自禁。

⑶善结者无绳约而不可解也

河上公：善以道结事者，乃可结其心，不如绳索可得解也。

王弼：因物自然，不设不施，故不用关楗绳约而不可开解也。此五者，皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。

⑷是以圣人恒善救人，而无弃人

“恒善救人”，帛书甲、乙本均作“恒善人”，河上公本改作“常善救人”。

《文子》：上古圣人无为，明照天下，执道之要，秉要以救众。天下之事不可为也，因其自然而推之。故人无弃人。

⑸物无弃财，是谓袭明

高明：物无弃财，犹言圣人不贱石贵玉，视之如一，使各尽其用，而无弃废，行此而可顺常道矣。帛书甲、乙本均为“物无弃财”，河上公及现行诸本多作“常善救物，故无弃物”，疑为后人所改。“明”，知常曰明。“袭明”，是指因顺常道。帛书乙本作“是胃曳明”，河上公本作“是谓袭明”。

河上公：圣人善救人物，谓袭明大道。

《文子》：道可以阴，可以阳，可以幽，可以明，积微成明。

⑹故善人，善人之师

此经句帛书甲本残缺，乙本作“故善人，善人之师”，通行本作“故善人者，不善人之师”。

河上公：人之行善者，圣人即以为人师。

⑺不善人，善人之资也

河上公：资，用也。人行不善者，圣人犹教导使为善，得以给用也。

《文子》：古者圣人善用道者，乘人所资以立功，以其所不能讬其所能，所治甚众，所居甚要。见善如不及，见不善如不祥。

⑻不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷

“智”，帛书甲、乙本均作“知”，河上公及今本作“智”。河上公：不贵其师，独无辅也。不爱其资，无所使也。虽自以为智，言此人乃大迷惑。

《文子》：教而不倦，所以治民也。贤师良友，舍而为非者寡矣。

⑼是谓眇要

“眇要”，帛书甲、乙本皆作“眇要”，河上公本作“要妙”。句意为能通此道，是谓知微妙要道也。

（未完待续）