□王海山

第七十六章 天地相合 以降甘露

（今本《道经》 32 章）

道恒无名、朴，唯小而天下弗敢臣⑴。

侯王若能守之，万物将自宾⑵。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉⑶。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆⑷。

譬道之在天下也，犹小浴之与江海也⑸。

【译文】

道永远无名而且质朴，虽然其小无内，天下却没有谁能够统治它。

侯王若能守住质朴之道，万物将自动宾服。

天地间的阴阳之气相互交合，降下甘露，不需要号令而均匀分布。

万物得到甘露而滋生，产生各种景象。有了景象，应当知止勿进而返朴守本。知止勿进就不会有危险。

道在天下与人相和应，如同江海与小溪相流通。

【新解】

本章主要讲道虽然无名无形、质朴无华，世上没有比它再微小的东西了，但它是万物之母，没有任何东西能够让它臣服。人若能守住大道，万物自然归心，天降甘露，和气充盈于身体内外，呈现一派生机勃勃的景象。老子教人不要执着这些景象，被这些景象所迷惑，要保持觉醒，心如死灰，静如止水，知止勿进而返守质朴之道，如同溪流汇入大海，永远不会干涸。

【心法】

天地相合，以降甘露。始制有名，知止不殆。

【注释】

⑴道恒无名、朴，唯小而天下弗敢臣

“恒”，帛书甲、乙本均作“恒”，通行本作“常”。“唯小”，帛书甲、乙本作“唯小”，通行本作“虽小”。

河上公：道能阴能阳，能施能张，能存能亡，故无常名也。道朴虽小，微妙无形，天下不敢有臣使道者也。

王弼：道无形不系，常不可名，以无名为常。朴之为物，以无为心也，亦无名，故将得道，莫若守朴。

《文子》：古人之道，心欲小也，志欲大也。心欲小者，禁微欲也；志大者，无不治也。所持甚小，所任甚大，故有道以理之，法虽小，足以治。

⑵侯王若能守之，万物将自宾

河上公：侯王若能守道无为，万物将自宾服，从于德也。

《庄子》：古者帝王以无为为常。无为而无不为，万物自化。

⑶天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉

“以降甘露”，帛书甲、乙本均作“以俞甘洛”，河上公本作“以降甘露”。

河上公：侯王动作能与天相应合，天即降下甘露善瑞也。天降甘露善瑞，则万物莫有教令之者，皆自均调如一也。

《文子》：阴阳和合，甘雨时降。不言之令，古圣人所以为师。虽无一言，天下万民化。

⑷始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆

河上公：始，道也。有名，万物也。道无名，能制于有名；无形，能制于有形也。既，尽也。有名之物尽有情欲，叛道离德，故身毁辱也。人能法道行德，天亦将自知之。天知之，则神明佑助，不复危殆。

王弼：始制，谓朴散始为官之时也。始制官长，不可不立名分，以定尊卑，故始制有名也。过此以往，将争锥刀之后末，故曰名亦既有，夫亦将知止也。遂任名以号物，则失治之母也。故知止所以不殆也。

⑸譬道之在天下也，犹小浴之与江海也

“譬”，帛书甲本作“俾”，乙本作“卑”，河上本作“譬”。小浴，帛书甲、乙本均作“小浴”，河上公本作“川谷”。此段经文帛书甲、乙本皆有残缺，可以互补。

河上公：臂言道之在天下，与人相应和，如川谷与江海之相流通也。

王弼：川谷之求江与海，非江海召之，不召不求，而自归者。世行道于天下者，不令而自均，不求而自得，故曰犹川谷之与江海也。

第七十七章 自知者明 自胜者强

（今本《道经》 33 章）

知人者智也，自知者明也⑴。

胜人者有力也，自胜者强也⑵。

知足者富也。强行者有志也⑶。

不失其所者久也。死而不忘者寿也⑷。

【译文】

能认清別人，是有过人的智慧；能认清自己，是真正的明白。

能战胜别人，是有超人的能力；能战胜自己，是真正的强大。

能知足的人，是真正的富有；能行道的人，是真有志气。

精气不失的人，可以长久生存；精神不死的人，是真正长寿。

【新解】

本章主要讲返朴归真的人所具有的八种特征和能力：一是能认清别人，是一个有智慧的人。二是能认清自己，是一个明白人。三是能战胜別人，是一个有本事的人。四是能战胜自己，是一个强大的人。五是能知足常乐，是一个富有的人。六是能常守质朴，是一个有志于道的人。七是能精气不失，是一个长生的人。八是能精神不死，是一个寿比天地的人。

【心法】

自知自明，自胜自强。知足知止，不失其所。

【注释】

⑴知人者智也，自知者明也

“智”，帛书甲、乙本均作“知”，今本作“智”。

河上公：能知人好恶，是为智。人能自知贤与不肖，是为反听无声，内视无形，故为明也。

《文子》：知贤之谓智。智莫大于知人，知人则无乱政。

⑵胜人者有力也，自胜者强也

“胜”，帛书乙本作“朕”，甲本作“胜”。河上本句后皆无“也”字。

河上公：能胜人者，不过以威力也。人能自胜己情欲，则天下无有能与己争者，故为强也。

《文子》：胜人者有力，能用人力者，必得人心者也。能得人心者，必自得者也。

⑶知足者富也。强行者有志也

河上公：人能知足，则长保福禄，故为富也。人能强力行善，则为有意于道，道亦有意于人。

《文子》：足用之本在于省俭，不须财而富。

⑷不失其所者久也。死而不忘者寿也

“忘”，这里有精神感应，融合天地精神而造福于人民，不会为人所忘之义。帛书甲、乙本均作“忘”，今本作“亡”。

河上公：人能自节养，不失其所受天之精气，则可以久。目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故长寿。

《文子》：君子虽死亡，其名不灭。名声传于后世，何往而不寿？

（未完待续）