◇张君民

（接上期）

第十五章

【原文】

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

【译文】

古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他：他小心谨慎啊，好像冬天踩着冰过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像未加工过的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容啊，好像不清的浊水。谁能使浑浊安定下来，慢慢澄清？谁能使安静动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为从不自满，所以能够吐故纳新。

【解读】

本章老子用诗一般的语言，为我们描摹了一个“善为士者”栩栩如生的精致画像，塑造了一个“善为士者”臻于完美的精神人格。

先说所谓的“士”，并非完全同于现代观念中的读书人，“士”的原本意义，是指志道而真正有学问的人。一个读书人，必须在学识、智慧与道德的修养上达到身心和谐自在、内外兼通的程度，符合“微妙玄通，深不可识”的原则，才真正够资格当一个“士”。

他们是理想的行道者，是得道之人。他们掌握了事物发展的普遍规律，懂得用客观规律来处理理想与现实之间存在的问题，懂得用最合理的方法和态度做人行事。

“嗜欲深者天机浅”，世俗之人往往嗜欲太深，而失去天机，则显得极其浅薄，让人一眼就会看穿。而得道之人则静谧幽深，微而不显，含而不露，难以测识。他们有高尚的人格修养，有良好的心理素质，并有沉稳的静定功夫，喜怒不形于色，哀乐不彰于身。他们小心谨慎，心存畏惧，恭敬持重，温和融洽，敦厚自然，虚怀若谷，浑朴纯正，深沉宁静，飘逸洒脱。

表面上他们清静无为，实际上极富创造性，即静极而动，动极而静。这种人格上的静与动，是特定条件下相互转化的结果，符合道的变化规律。

这些所有品格的前提，就是要节制自己的私欲贪心。《河上公章句》云：“人能除情欲、节滋味、清五脏，则神明居之也。”说的就是这个意思。

这些品格的核心，就在于不满盈、不自满。只有时时省察自己的缺点和不足，才能自我完善，吐故纳新。

孔子可谓是古代“善为士者”的典型代表，他曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表等。

在《礼记·儒行篇》上，他也塑造了古之“善为士者”的形象，与《道德经》描写的标准高度吻合。

春秋末年，知识分子（儒者）社会地位很低。鲁哀公见到孔子，有点戏弄地问：“你穿的服装就是儒者的服装吗？”孔子回答说：“我听说君子所学非常广博，衣服则入乡随俗。我不知道什么是儒者的服装。”评价儒者只从服饰来谈，比较可笑。孔子也无意反唇相讥，于是便从十五个方面直接讲述儒行，它们是：容貌、备预、近人、特立、刚毅、自立、仕、忧思、宽裕、举贤援能、任举、特立独行、规为、交友、尊让。这无疑是中国古代知识分子理想的行为准则，是儒者的典范，也是对君子、儒者最完整、最确切的诠释。

这些说法与《道德经》中的说法不谋而合，不知是孔子向老子学习的结果，还是古之“善为士者”英雄所见略同。③22

（未完待续）