◎中华优秀传统文化源远流长、博大精深。《左传》有云：国之大事，在祀与戎 。《论语》中有：祭如在，祭神如神在。曾子提出：慎终，追远，民德归厚矣。纵使沧海桑田，祭祀祭奠的礼仪理念，也已经深深融入中华民族文化基因，并以不同的民俗形式呈现。

◎崇尚英雄、追思英雄，普通百姓以民俗的形式表达。民俗也是民心，无数革命先烈为人民抛头颅、洒热血，人民群众世世代代感恩怀念。共产党打江山、守江山，守的是人民的心。人民群众以民俗祭奠祖先，以民俗祭奠英雄，把英雄与祖先看得一样高。那些看起来有些另类的红色故事，正是民心最浓烈、最朴实的一种表达。

人民群众对革命先烈的感情真挚朴实，表达方式多种多样，一些特别的、看起来另类的红色故事，意蕴深刻。一块碑、一场葬礼、一碗饺子……可谓情深意长。

理琪原名游建铎，本是太康县一个地主家庭的少爷，却成为太康县最早的中共党员。他曾参加宁都起义，受党指派到上海 “潜伏”。1936年，在最危险的关头，他到胶东领导革命。他从革命导师列宁的原名“弗拉基米尔·伊里奇·乌里扬诺夫”中取“里奇”两字的谐音，改名为“理琪”，表达自己革命到底的决心。他领导了著名的天福山起义，打响了胶东抗日第一枪，被称为天福英雄、胶东之魂。理琪的革命故事很多而且感人，然而他牺牲后发生的一件事，却让人泪目。

1938年，理琪牺牲后，安葬在山东文登崔家口。7年后，抗日战争接近尾声。我党决定在栖霞县英灵山修建胶东革命烈士陵园，将理琪墓作为陵园的第一主墓，建造在最显著的位置。

党组织原计划去200多里外的崔家口，将理琪的棺木起出，再用汽车快速运到新建成的英灵山烈士陵园，但是胶东人民对理琪的感情实在太深厚了，当棺木重新处理并准备装车启程时，当地许多人围上来，主动要求不用汽车运送棺木，而是按照当地农村安葬亲人抬灵的传统习惯，用八条大杠轮换运送理琪的棺木西行，直接抬到英灵山烈士陵园。他们说，理琪同志远离家乡，为胶东人民战死，不能让他孤零零地走，我们要像送亲人一样送他。党组织被村民质朴的情感打动，答应了大家的要求。

于是，胶东大地一场特殊的葬礼开始了。起灵时，村民烧纸、焚香，多名年轻力壮的村民将灵柩抬上肩膀，缓缓移步向前走去。沿途村庄的村民早早在村头路边迎送，不断有人加入送葬的队伍。200多里蜿蜒的山间小路上，大家换肩移步，交替上路，你手换我手，我肩替你肩。英雄的灵柩始终没有落地、没有沾一点土，人们的泪水却落了一路。送葬队伍足有几里长，最后到达英灵山烈士陵园。

抗战时期，唐克威曾任水东地委书记，与日军激战，在太康县龙曲铁底河壮烈殉国。英雄牺牲后，当地百姓十分怀念他。每至过年，乡亲们都给他上坟扫墓，把他的英灵请回家“吃饺子”。

谷文昌，原籍河南林县，曾任福建省东山县委书记。他在任时，一心一意为老百姓做实事。去世后，东山人民怀念他，为他立碑。每到清明节，很多东山人都会祭拜他，甚至提出 “先祭谷公，再祭祖宗”。

我们听过许多红色故事，上面这几则故事则显得有些另类。故事的主角是不信神、不信鬼的共产党员、红军战士、唯物主义者。为了祭奠他们，人们恰恰用了种种“特别”的方式。这种现象如何解释？是不是迷信？会不会有损英烈形象？

产生这些疑问的根本原因，就是没有厘清迷信与民俗。中华优秀传统文化源远流长、博大精深。《左传》有云：国之大事，在祀与戎 。《论语》中有：祭如在，祭神如神在。曾子提出：慎终，追远，民德归厚矣。纵使沧海桑田，祭祀祭奠的礼仪理念，也已经深深融入中华民族文化基因，并以不同的民俗形式呈现。

丰富多彩的民俗与五花八门的迷信，有本质区别。民俗是人们创造和世代相传的生活文化，迷信专指对某种事物或现象的盲目相信。民俗是群体性活动，迷信多是个体性行为。民俗活动往往是非营利性的，节日期间祭祀祖先，表达缅怀祖先和祈求平安吉祥的愿望，这种习俗属于民俗；为了自己的目的请神汉、神婆做法事，则属于迷信，几乎所有的迷信活动都与科学格格不入。

因此，红色故事中的抬棺送行、回家“吃饺子”、祭拜“谷公”等，是一种民俗，与迷信活动有着天壤之别。

崇尚英雄、追思英雄，普通百姓以民俗的形式表达。民俗也是民心，无数革命先烈为人民抛头颅、洒热血，人民群众世世代代感恩怀念。共产党打江山、守江山，守的是人民的心。人民群众以民俗祭奠祖先，以民俗祭奠英雄，把英雄与祖先看得一样高。那些看起来有些另类的红色故事，正是民心最浓烈、最朴实的一种表达。②8

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