本期撰稿人： 宋丹丹 老子学院（研究院）研究员 李晓英 周口师范学院老子暨中原文化研究中心教授、博士
传承优秀文化，解读历史经典，开启智慧之光。今天，我们共同学习 《道德经》第39章。
老子说：“昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。”
这一章，是《道德经》章节中字数最多、篇幅最长的一章。本章，老子进一步表述“道”的特质，并为“道”作出了一个新的命名——“一”。理解这一章，关键是要搞清楚什么是“一”？在后面的第42章中，老子将为我们讲述道化生万物的过程，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。很显然，“一”是由“道”派生出来的。我们回过头联系前几章中老子提到的“载营魄抱一”“故混而为一”“是以圣人抱一为天下式”等，由此可见，“一”是各种不同力量相互交融的均衡统一，是阴阳平衡的状态，是阴阳矛盾的统一体，可以说是对“道”的最高礼赞，其强调与崇拜的程度，远远超过了以往的定义，比如“谷神”“玄牝”“橐龠”“惚恍”等众多名号。“一”最关键的特性在于不二性，它体现的是根本和永恒。所以，本章开篇，老子从多个角度来阐述“一”的功用：“昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。”老子用“天”“地”“神”“谷”“万物”“侯王”6个例子说明了保持平衡中和状态和阴阳失去平衡的结果，重点强调天的清静、地的安宁、神的灵妙、谷的充盈、万物的生长、国家的安定，无一不是“一”的作用。“一”代表的就是“道”，它是构成一切天地万物不可或缺的要素，是万物存在的基础和生命的源泉，而事物之所以存在和运行，恰恰是因为它们合于“道”。
老子向来善于对问题作深入的探讨，尤其注重对问题的正反两方面进行探讨，更倾向于探求事物的反面，为的就是更加确信事物的正面。所以，老子便将问题的对立面用极其生动准确的文字来表达：“天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。”由此可以看出，这段话是对开篇正面论述的反证，“清”对“裂”、“宁”对“废”、“灵”对“歇”、“盈”对“竭”、“生”对“灭”、“正”对“蹶”。这些对比立刻使我们有了想象的空间，这种想象是如此清晰明确，仿佛让我们看到，如果天地万物不尊道、不合道的话，天将崩裂，地将震溃，神将失灵，谷将枯竭，万物将灭绝，侯王也将失去他的尊贵，一切的一切都将陷入万劫不复的深渊。由此可见，天地万物都是合道则生，若背道而驰，只会自取灭亡。
这一正一反的论述，简单却不失力度地说明：天、地、神、谷、万物、侯王相互之间的和谐都是“道”在起作用，这恰恰是“道”存在的必然性。万事万物的发展变化，正是在多样性与差异性的相生相成中、在“道”的调配整合下而生生不息的。正所谓“一阴一阳谓之道”。“一”就是阴阳之间的相互统一，所以从整体概念上来看，“一”就是“道”；从内部构成上来看，“一”是阴阳两方面的相互对立统一。所以，“一”注重的是建立在充分尊重差异性与多元性的基础上和而不同的境界，是更高意义上的对立统一。这恰恰也是由“道”衍生出来的“道法自然”理论，以及衍生出来的矛盾对立统一和物极必反的朴素辩证法思维。
老子用“一”来提领世界，强调万事万物之间阴阳平衡的道理，一旦阴阳失衡，一系列问题都会随之出现。因此，老子引出了“贵以贱为本，高以下为基”的主张，是说君与民也是一对矛盾，是相辅相成、相互依存的鱼水关系。侯王如果心态失衡，把自己定位过高，就会自命不凡，脱离群众，最终会失去根基，导致天下大乱。只有放低身段，真正成为人民的公仆，与百姓打成一片，才会得到百姓的信任与拥戴。
说到这里，给大家分享一则小故事：南北朝时，“书圣”王羲之的第四世孙王僧虔书法艺术精湛，被称为“天下第一”。齐高帝萧道成也是书法爱好者，大臣奉承他的书法也是“天下第一”。齐高帝听闻王僧虔的大名后，颇感不服，于是召见他一决高下。王僧虔巧妙地回答：“臣书第一，陛下亦第一。”齐高帝听后脸色立刻变得很难看，在场的大臣也为王僧虔暗暗捏了一把汗。接着，王僧虔不慌不忙地解释道：“高贵的皇帝怎么可以和低贱的臣民放在一起比较呢？我的书法是所有臣子中的第一，而陛下的书法是皇帝中的第一。”王僧虔的回答既承认了自己，也肯定了皇帝，他用皇帝尊贵的身份与自己卑贱的身份作为区分，巧妙应对，堪称高明。
老子说：“是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？”这里我们不免有些疑问，为什么侯王要称自己为“孤家”“寡人”或“不谷”呢？君王位高权重，不应该高高在上吗？治国者要想取得天下大治，首要条件是要懂得天下百姓的安危才是国之根本。国家的根基在下而不在上，任何决策与行动的出发点和落脚点都是百姓，失去了百姓，治理便无从谈起。老子强调治理国家的君王一定要谦卑自牧，这也是为什么侯王自称“孤”“寡”“不谷”的原因。“孤家”“寡人”是君王谦虚地说自己孤独不受拥戴，自认为德行不够，是寡德之人。“不谷”的说法可能大家不太熟悉，“谷”，本意是指百谷、粮食的总称，在这里引申为俸禄、养育、善、美好等含义，“不谷”也是侯王常用的一个谦称。《礼记·曲礼》：“于内自称曰不谷。”“不谷”，就是指不善的意思，又因为谷能养人，所以，“不谷”也就是指不能生养万物的意思。这些谦称虽然在君主制时代是荣耀、至尊的专属词，但它们的本意却是谦下、谦卑。在这些谦辞里，蕴含着一个基本的事实，那就是自处低下是长存之本，这正符合了老子的“上德不德，是以有德”。紧接着，老子用反问的语气说：“此非以贱为本邪？非乎？”意于进一步强化君王应时刻约束自己的行为，不能轻易把自己的主观意愿强加在百姓之上，应注意因势利导，顺其自然。
在本章的最后，老子用“故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石”来表明他的态度。什么是“至誉无誉”？就是抛弃个人名利的诱惑，不刻意追求名誉，才能带来最高的荣誉。这也正是老子说的“圣人后其身而身先，外其身而身存”。
那么这句话怎么理解呢？为什么最高的荣誉反而是没有荣誉呢？这是因为大道的运行规律是“反者道之动”，任何追求一旦过了头，势必会走向反面。身居高位时，更应该注意多从反的方面来平衡约束自己，保持谦卑随和，恪守朴素朴实的本性，追求“珞珞如石”的质朴无华，而不追逐“碌碌如玉”的尊贵华丽，不务虚浮之名，这正是老子一贯坚持的立场。
总之，本章中，老子通过对“道”和它的功用的进一步解读，说明“道”是天地万物存在发展不可或缺的要素。但最终的落脚点依然还是告诫侯王，自大是最大的愚蠢，自谦才是自我最大的觉醒，提示侯王要时刻体悟“道”处下、居后、谦卑的属性，做“珞珞如石”般质朴坚忍的人君。②2
（记者 黄佳 整理）
