◎子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）“文”相当于文化教养，“质”指朴实本性。孔子认为，如果人仅仅依朴实本性而行缺乏文化教养，不免流于低俗粗鄙；如果以文化雕琢掩盖朴实本性，又会流于浮华虚伪。

◎子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” （《论语·子路》）作为社会风俗的倡导者，如果自身行为端正，不用发布命令，事情也能推行；如果自身不正，发布命令他人也不会听从。靠自己的以身作则，才能赢得别人的尊重，才能推广文明优雅的生活。

社会文明提示语既是提出者诉求的表达，也是友好关系的敲门砖，应该体现温馨和温暖的特点。而某些街道社区的墙壁上写的提示语却寒气逼人：注意文明停车、让道路畅通的提示，写成“停车死全家”；让垃圾入桶的提醒，成了可怕的“乱倒垃圾不得好死”，等等。提示用语粗鄙低俗、极端偏激，不但不能达到教育、引导人的效果，反而容易让人们反感和厌恶。

要想文明，首先要知道何为文明，其次，倡导文明也应该用一种文明优雅的方式。以文明的方式提示别人应该做什么、不应该做什么，以文明的方式让别人聆听我们的诉求。我们想达到的目标是什么？如何实现这个目标？只要把这些问题捋清楚了，文明就不会遥不可及。如何实现我们想要的文明生活，最简单、最有效的方法就是适度、恰切、彬彬有礼。

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）“文”相当于文化教养，“质”指朴实本性。孔子认为，如果人仅仅依朴实本性而行缺乏文化教养，不免流于低俗粗鄙；如果以文化雕琢掩盖朴实本性，又会流于浮华虚伪。前者的流弊是有内容而无恰切的表现形式，后者的毛病则是徒具外表而无内涵。孔子认为，真君子必须恰到好处地处理“文”和“质”，以求达到和谐与平衡。

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《论语·先进》）子贡问孔子对弟子子张和子夏的看法，孔子回答说：“子张过分，子夏不足。”子贡清楚过和不及哪个更好，孔子则认为过犹不及，事缓则圆。人的错误有两种，一者是努力不足引起的，再者是由于行为过分引起的。努力不够的后果严重，但节约了人力、物力、财力，留下的空白容易加工。过分行为的危害不仅严重，而且难以补救和恢复，不仅需要清除原有行为，还要承受精力、财力的损失和心理创伤。

《道德经》里也有提醒，“揣而锐之，不可长保”“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀” 。“锐”“割”“刿”“肆”“耀”是偏颇行为带给人的伤害。

圣哲一再反对行为的过分、过度、过界，“是以圣人去甚，去奢，去泰”（《道德经》第二十九章），“仲尼不为已甚者”（《孟子·离娄下》），“甚”指过度和过分，是急切偏颇、盲目强势的表现。自己行事偏执而又急切，如何能要求别人客观中肯呢？

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” （《论语·子路》）作为社会风俗的倡导者，如果自身行为端正，不用发布命令，事情也能推行；如果自身不正，发布命令他人也不会听从。靠自己的以身作则，才能赢得别人的尊重，才能推广文明优雅的生活。