本期撰稿人： 陈大明 中国老子文化研究中心执行副主任、秘书长，老子学院（研究院）研究员
传承优秀文化，解读历史经典，开启智慧之光。今天，我们共同学习《道德经》第四十五章。
老子说：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。”
这一章老子运用排比句式，以辩证思维说理，说明应从总体上处理动静之间的关系，强调清静才是天下正道。先整体讲一下，大成若缺，其用不弊。大成，原意为完整的乐曲，古乐一变为一成，九变而乐终，九成完毕，称为大成。老子在这里用“大”，含有超出常人理解的范围、进入更高一层的意思。下面“大盈”“大直”“大巧”“大辩”中的“大”，也是这个意思。“大成”在这里引申为最完美的事物。缺，缺憾、欠缺。弊，消减、败坏。意思是最完美的事物仿佛有缺陷，但是它的功用不会消减。
大盈若冲，其用不穷。盈是满，冲是虚、空虚的状态。穷，穷竭、穷尽。意思是最大的充实仿佛很空虚，但是它的作用永远不会衰竭。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。屈，同曲。拙，笨拙。讷，不善辩说。意思是最挺直的外在表现仿佛弯曲；最灵巧聪明的好像表现为笨拙愚钝；最好的口才好像不会说话。
躁胜寒，静胜热。清静为天下正。躁，疾走、快速运动。胜，克制、战胜。静，安静。为，则、而。正，正道，引申为主宰。意思是疾走可以克制寒冷，安静可以化解炎热，如果能够做到清静自守，就可以使万物自化，从而成为天下的主宰。
对于这一章老子所阐述的观点，可以从两方面来理解。一方面，从修身角度看，老子是在论述人品修养。道的法则，要求内敛俭啬，反映在人品修养上，就是所有的、进入更高一层的“大成”“大盈”“大直”“大巧”“大辩”的内涵，都是以“缺”“冲”“屈”“拙”“讷”的形式表现出来的。不自吹，不自是，不炫耀，不矜持，以卑下的姿态为人处世，方能为人生留下余地并能够成为天下人的楷模。另一方面，从方法论角度看，老子在这里为人们提供了一种屡试不爽的思维方法，这就是，任何事物都是现象与本质的统一，高明的人要善于在实际生活中透过各种眼花缭乱的表象，洞悉事物的本质属性，从而在社会实践活动中洞察先机，把握本质，争取主动，建功立业。至于“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”，也可以从高层次与低层次两个层面看。高层次的直是大直，那是总体上的直，一节一节去量有弯曲，但不失其大直；高层次的巧是大巧，是总体上的巧，一处一处地去看有笨拙，但不失其大巧；高层次的雄辩是大辩，是总体上的雄辩，一句一句去说有不善辩，但不害其大辩。反过来说，一节一节的直保持不了总体上的直；一处一处的巧保证不了总体上的巧；一句一句的雄辩保证不了总体上的雄辩。总的原因就是眼界太窄了，顾及不到大的方面。这一章老子要说明的重点不单纯是相反相成的问题，更主要的是让人们视野开阔一点，从总体上去把握事物，不要像常人那样陷在局部里跳不出来，所以才一再强调“大”。
在老子看来，静是一种力量，没有静，就没有动，就没有事物的生生灭灭。经过静，事物的动才有力量。静更是一种智慧，人们常有这样的感受：被某事困扰了，此刻如能“入静”“致静”，智慧的灵光就会闪现，克服困难的办法便会随之而来。因此，从总体上认识并把握动与静的辩证法，应当以静制动，动才有意义，不是不要动，也不是只要静，而是认识到动静之间，静是主导方面，不能忽视甚至丢掉了这个主导方面。正如张岱年先生所说：“动与静，也是人生论中一个重要问题。最初提出这个问题者，是道家。儒家与墨家的思想，虽然倾向于动，但都没有关于动的理论，也没有反对静的话。道家不赞成儒墨的动，而主张虚静或清静。后来影响甚大，儒家亦受影响……最先讲静者，是老子……老子主张柔弱无为，必然要反对动，而以静为生活之准则了。”可见，清静自守，不仅是保身的需要，也是进德修业的基本途径。正如深得老子之道的政治家诸葛亮所说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
进入并保持清静状态，一要神静。神指心神，老子所说的“涤除玄鉴，能无疵乎”，指的就是心神宁静，犹如江天一色，舒远辽阔，毫无纤尘，更无阻隔。在这种状态下，才能神清气爽，经得起诱惑，抑制住欲望，守得住定力，进入少私寡欲、抱朴守静的胜境。二要言静。言，指语言，周太庙《金人铭》开篇就告诫天下人：“古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败。”老子则认为：“多言数穷，不如守中。”主张“行不言之教，处无为之事”。由“慎言”到“不言”，足见言静的重要。沉默是金，说得体的话，说合时宜的话，说入脑入心的话，绝不说大话、套话、废话、脏话、假话。三要身静。身指行为方式。老子主张“后身”“贵身”“爱身”，其实说的都是身静。不可鲁莽，不可冲动，更不可急于求成，要以恰当的行为举止，把好事办实，把实事办得恰如其分。有了“三静”修养，就能固守清静，从而淡泊从容地为人处世，进入“以静识物，以静观心”的境界。
与这一章的“清静为天下正”相照应，老子在第三十七章提出了“不欲以静，天下将自正”的论断，直接对具有治理国家和社会职责的侯王提出了告诫。这一告诫，也被周恩来总理接受并躬身践行。
周秉德在《我的伯父周恩来》一书中谈到，她的爸爸周恩寿最大的遗憾之一，就是在有生之年没有能够回江苏淮安老家看看，而其原因就是“伯伯在时，伯伯不准”。周恩寿曾不止一次地向周恩来提出想回老家看看的要求。有一回，周恩寿被周恩来叫到中南海西花厅观赏盛开的海棠花，周恩寿乘着周恩来兴致很高的机会委婉地说：“哥哥，听尔辉来信说驸马巷老家的房子太破旧，尤其是你住过的房子，再不修就要倒塌了。淮安县委已经说了，要帮着把房子修葺一次，先让住在里面的几户人家搬出来。要不要我回去一次，看看怎么修？”周恩来随即明确回答说：“不用了。淮安县委来人，我已经给他们讲过了。院里的住户不需搬迁，我们的房子，尤其是我住过的房子，要塌就让它塌掉，塌平了最好，不许翻盖维修，更不允许搞什么纪念馆组织群众参观。我平生最恨的就是封建主义的那一套——衣锦还乡、光宗耀祖。只要活着，就不许搞。”周恩寿说：“你是总理，你回去有光宗耀祖之嫌，我平民百姓一个，难道也不能回去看看吗？”
周恩来没有退让：“不能，就因为你是周恩来的弟弟。你想想，如果你回去，县委能不派人接待你陪同你吗？明摆着要给地方的同志增加负担、添麻烦的事，你又何必去做呢？”
韩素音在《周恩来与他的世纪》一书中认为：“周恩来没有回淮安，因为他明白，他如果回去，他的各门亲戚马上会得到地方官员青睐和特殊照顾，这是难以避免的。”“尽管他在那里的童年生活并不愉快，但是他并不怨恨那里的房屋，也不讨厌淮安。他只是不想让他家获得任何特权。”
周恩来的高风亮节，正是对“清静为天下正”的绝好诠释！
总之，老子在这一章以朴素辩证的观点观察分析事物的属性与优势，告诉人们如何由表及里地判断与把握事物的本质，对加强并不断提升自身修养颇有教益。在社会管理和治理中掌握动与静的辩证法，正确处理二者关系，就能够收到“清静为天下正”的管理治理效果。
（记者 黄佳 整理）
