传承优秀文化，解读历史经典，开启智慧之光。今天，我们共同学习《道德经》第四十七章。老子说：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”
这一章说明善于学道、悟道、体道的圣人能够顺应道的规律去做事，不做无用功，不用出门跑远路就能够认知天下、推知天道，介绍了圣人认识世界、把握天道的方法。
老子以不出门远行、不隔着窗户远望为例，回答怎样才能够“知天下”“见天道”。“其出弥远，其知弥少”，弥，更加；知，认识、了解。意思是走得越远，反而知道的东西越少。“圣人不行而知，不见而明，不为而成”，意思是圣人修德悟道达到一定程度，具备了自我反省的功夫，虽然不外出、不事事亲力亲为，也能够凭借已有的知识积累、人生阅历透过表面现象，推知事物内在的奥妙。到了这种程度，尽管不刻意作为也能够成就一切。
老子善于从人们最熟悉的身边小事入手说明大道理。这一章就是从不出门游历、不透过窗户观察天空来说明怎么样才能够知道天下事，以至于推知把握天道的，其实谈的是老子意义上的认识论。
对于老子在这一章表达的观点，历来就有不同的评价，有说老子否定认识来源于实践，有说老子割裂知行合一，也有说老子抹杀实践经验在理性认识中地位与作用，更有说老子是主观唯心主义，是先验论。之所以会出现这些评价，根本原因是没有真正读懂老子。为什么这么说呢？
首先，只就这一章而论这一章，没有联系相关章的内容和老子的一贯思想作一个全面的解读。大家都知道，《道德经》是一个自洽的系统，老子所提出的观点，在相关章节里都可以找到答案。比如，第十六章就直接与这一章相照应，明确提出，“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复”。要在“虚”“静”的状态下观察万物，当然不可能出门远游、隔窗观望，不仅不出门，连同内心深处的各种杂念也要清除干净，以便排除干扰，集中精力“观复”。在老子看来，只有致虚守静，并在这种状态下通过观察万事万物达到“知常”，也就是掌握事物发展规律、与道融为一体的程度，才能够“没身不殆”，也就是终生都没有任何危险。这实际上是对这一章“不出户”“不窥牗”“不行而知，不见而明，不为而成”主张的进一步说明与引伸，回答了如何在“不出户”“不窥牗”条件下“知天下”“见天道”的问题，并且具有一定的可操作性。再如，第十章开始的6个问句，提出的“无离”“如婴儿”“无疵”“无为”“为雌”“无知”要求；第十二章摒除“五色”“五音”“五味”“驰骋畋猎”“难得之货”，要求去除外界诱惑，潜心体道悟德，内敛自省，也与这一章“不出户”“不窥牗”的精神相一致。又如，第十九章的“见素抱朴，少私寡欲”；第二十章的“我独泊兮”“我独若遗”“我独昏昏”“我独闷闷”“我独顽且鄙”“我独异于人”，6个“独”字，道出了“我”不与世俗同流合污的坚定立场，既然入不了滚滚红尘，“不出户”“不窥牗”就是不错的选择，符合“独”的要求，便于在“虚”“静”状态下“知天下”“见天道”，与这一章又照应上了。所以，把这一章放在老子整个思想体系中去思考，就可以清楚地看出，相关章节实际上已经解释和充实了老子认识论的观点，这一章只是从另一个角度谈如何“知天下”“见天道”，与知行合一并不矛盾，也没有否定实践出真知，更不是先验论。
其次，忽略了老子言说的对象是“不出户”“不窥牗”而“知天下”“见天道”行为的发出者。发出者是谁？不是普通的士子百姓，而是“圣人”。“圣人”在《道德经》中多次出现，专指能够学道、悟道、体道、得道之人。圣人品德高尚，学识渊博，有独到的人生体悟和丰富的社会治理管理经验；圣人谦下贵柔，为而不争，以百姓心为心，深得百姓拥戴。在这样的基础上，完全可以“不出户”“不窥牗”而“知天下”“见天道”。
再次，忽视了间接知识所起的作用。通过直接体验获得知识、探求真理固然重要，但人生苦短，人们在有限的时间空间中不可能事事亲力亲为，只有经过不断学习间接知识，才能了解前人的研究成果。当然，对今人是间接知识，对前人则是从实践中得来的直接知识，说到底，仍然是“实践出真知”。
最后，对人类认识过程中感性认识与理性认识关系的把握出现了偏差。老子那个时代尚没有这种哲学概念，但他用“观复”强调了感性认识的重要，并在第十六章作了系统阐释。而这一章正是在“观复”基础上进一步说明理性认识的重要，主张要远离世俗红尘，独居一室，“不出户”“不窥牗”，在心绪宁静，“涤除玄鉴”的状况下，经过由近及远、由表及里、去粗取精、去伪存真的判断推理后，把“观复”得来的感性知识上升到理性认识，进而获得对事物本质与规律的认识与把握。经过理性认识阶段的逻辑推理过程，完全可以“知天下”“见天道”。老子最让人钦佩的是，在春秋末年，凭着直觉思维和辩证思维就完成了这一认识过程。东方大圣哲老子在人类文明的“轴心时代”一出场，就来了一个具有中国特色、风格独特的“亮相”。而后来者们，又接过老子认识论的旗帜，以自己的发明创造、治国成就，证明着老子论断的精准独到。
通过以上分析不难看出，这一章老子着重阐述知和行的关系，强调知强于行。提出这一见解，与老子所一贯强调的道的功用是分不开的。在老子看来，道是万物的本源，掌握了道就可以洞察一切。只要内心纯净，潜心进行自身修养并且认真体悟，就能以内心的明道，进而准确地观照外物。过分强调出远门、走远路，接触形形色色的事物，获取各种各样的知识，就会机心加重，使得心灵污染，视听混淆，分不清真伪，最终远离大道。
在老子看来，圣人与世俗之人有完全不同的认识观和认识路径。世俗之人强调亲见亲行、亲力亲为，以自己的所见所闻为事实、为真理。由于他们无法从繁杂纷乱的事物和信息中分辨现象与本质，不能掌握事物的发展规律和趋势，因此，走的路越多，看到和听到的事儿越多，所获得的真知反而越少；走的路越远，离真理也反而越远。圣人的认识观，则是注重分清事物的现象和本质，并善于透过现象认识事物的本质，进而掌握万事万物变化发展的规律。这样不但能获得对事物、对社会的真知灼见，甚至可以做到足不出户就能够推知天下事。
历史与现实中的确有不少“不出户，知天下；不窥牗，见天道”的典型案例。深得老子真传、被人们奉为智慧之神、我国历史上著名的谋略家诸葛亮，在未显达时，就潜居抱道，隐居隆中，躬耕田园。刘备三顾茅庐，便有了厚积薄发的《隆中对》。之后，诸葛亮出山，刘备委以重任。君臣相遇，上下联手，一步步由弱到强，直到在西南地区建立蜀国，从而演绎出惊天动地的“分久必合，合久必分”的三国演义故事。
综上所述，老子在这一章的论述，并非只强调理性思维而忽视甚至否定感性经验，否定实践活动的重要作用，而是提倡追求一种建立在知识积累、丰富阅历和实践经验基础上的，通过学道、悟道、体道途径而达到的“抱朴守静”“被褐怀玉”的人生境界。老子强调知，并未放弃行，而是一种更高层面的、达到“圣人”层次的知和行。
（记者 黄佳 整理）
