本期撰稿人：

陈大明 　中国老子文化研究中心执行副主任、秘书长，老子学院（研究院）研究员

传承优秀文化，解读历史经典，开启智慧之光。今天，我们共同学习《道德经》第五十四章。

老子说：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”

老子在这一章说明“道”“德”普及的顺序和由近及远、由此及彼的观察方法，共分三层分析阐述。第一层，开篇至“子孙以祭祀不辍”；第二层，自“修之于身”至“其德乃普”；第三层，自“故以身观身”至结束。下面分层串讲。

第一层，善建者不拔：建，建立、树立。拔，把草木连根拽出，在此借指倾倒、动摇。意思是善于建树的人，任何力量也拔不掉。

善抱者不脱：抱，牢固把持。脱，脱落、滑脱。意思是善于把持的不会滑落。

子孙以祭祀不辍：祭祀，祀神供祖的仪式，在此借指后人。辍，断绝、停止。意思是遵循善建、善抱的原则行事，后代的香火就不会断绝。

在这一层，关键是要弄清楚“善建者”“善抱者”中“建”和“抱”的对象，说法很多，我觉得与老子的一贯思想联系起来看，“建”和“抱”的对象应该是“德”和“道”。“善建者”也就是善于建立或树立德的人，“善抱者”也就是善于持守道的人，简单说就是建德抱道。老子这一主张与第五十一章提出的“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德”的观点是一致的，是对“尊道贵德”观点的进一步展开分析，强调了能够建德，就不会倾倒，能够抱道，就不会脱落。坚守建德抱道原则，自觉依照天下大道的要求修身立德，就可以世代香火相续。用现在的话说就是一个善于建功立业的人，他建立的功业是消除不掉的；一个善于坚守事业的人，他开创的事业是不会半途而废的。如果一个人既能建功立业，又能坚守事业，他的子孙后代就能把这份事业不断地传承下去，进入第三十三章推崇的“不失其所者久，死而不亡者寿”，使尊道贵德文化精神代代相传、永世长存的境界。

因为“德”是“道”降落到人世间的表现，人不离德，德不离人，所以，接下来的第二层，老子把论述的重点很自然地放在如何“建德”上，提出了“五修”建德法：

修之于身，其德乃真：修，行、贯彻。德，指道降落到人世间表现出的德性与德行。乃，于是、就。真，纯朴自然、没有私欲。意思是把建德抱道的原则贯彻到个人修养身心上，他的德性就能够保持纯真。下面四句中的“修之于家”“修之于乡”“修之于邦”“修之于天下”句式与“修之于身”相同，表达意思的范围逐步扩大，意思是德行修养逐渐推广。

修之于家，其德乃余：余，有余，指物质与精神都富裕。意思是用建德抱道原则培养一家，他的德行就会绰绰有余。

修之于乡，其德乃长：长，多、兴旺。引申为弘扬、光大。意思是用建德抱道原则影响一乡，他的德行就能够弘扬光大。

修之于邦，其德乃丰：丰，丰盛、博大。意思是用建德抱道原则教导一邦，他的德行就会丰厚博大。

修之于天下，其德乃普：普，普遍、普及。意思是用建德抱道原则教化天下，他的德行就能够普及。

理解第二层的五修建德法，关键是要弄清“之”指的是什么？在这里，“之”指代的是“道”和“德”，也就是第一层“善建”“善抱”的对象，指建德抱道和蕴含其中的基本原则。在老子看来，坚守建德抱道原则施行的“修”，是一种由己身到家庭、乡里、邦国、天下，逐渐推广扩大的过程。随着这一过程的施行，作为“道”在人世间表现的“德”会“真”“余”“长”“丰”“普”，由德性转化成为德行，促使个人的德行纯真、家庭的德行有余、乡里的德行长久、邦国的德行丰厚、天下的德行普及，通过发挥自身建德抱道的示范效应，实现造福家、乡、邦、天下的目的。

第三层，老子水到渠成地提出“五观法”。故以身观身：观，观察、审察。意思是根据此人如何修治其身来观察此人，只需看他是否能够善于建德抱道就行了。下句“以家观家”“以乡观乡”“以邦观邦”“以天下观天下”的道理与“以身观身”相同。

老子的“五观法”充满了大智慧，讲到这里，令人不禁想到老子在第四十七章提出的“不出户，知天下；不窥牗，见天道”的观察法，其实是一种推己及人的方法。也就是凡事从自身开始，逐渐展开，推己及人，进而了解整个天下建德抱道的情况。“不出户”“不窥牗”强调的是远离滚滚红尘的静观，没有交代具体的方法，这一章的“五观法”，可以看作是对第四十七章“不行而知，不见而明，不为而成”圣人之行的进一步说明，既是善于建德抱道的圣人“知天下”“见天道”的基本方法，更是一种智慧和境界。老子对自己经过长期体悟获得了由己及人、由小到大观天下的方法，十分自信和自得。我们从这一章的最后一句“吾何以知天下之然哉？以此”的自问自答中，能够清楚地读出蕴含其中的自信和自得！

老子建德抱道修身原则对我们最大的启示，就是要在学道、悟道、体道基础上，从“修之于身”入手。它位于“五修”之首，是前提，是基础，最为重要。具体说来，一是修身要制欲。曾参制欲修心志的事迹对人们很有启发。相传，孔子的学生有3000多人，其中有72人学得最好，被后人称为“七十二贤”，曾参，就是这“七十二贤”之一。曾参小时候家中十分贫穷,每天耕田种地，贩卖布匹。曾参喜欢读书，后来拜孔子为师，学习《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，是孔子最得意的学生之一。据《庄子·让王篇》记载：曾参住在卫国时家境贫寒，有的时候几天吃不上饭，10年没有添置新衣服，衣衫破烂。整一整帽子，帽带就断了；拉一下衣襟，胳膊肘就露了出来；提一下鞋子，就露出脚后跟。但是曾参毫不在乎这些，依旧拖着破烂的鞋子昂首挺胸，大声朗诵着《商颂》，声音在天地之间回荡，就像钟磬发出的声音那样清越优美。庄子由衷地称赞曾参制欲修心志是“养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣”。

二是修身要知耻。知耻指人们内心的善恶、荣辱标准。羞耻之心是一种强烈的道德意识，是不需要外在强制而自觉遵守行为规范的文化教养。尽管在不同的时代具有不同的评价和选择标准，但知耻作为一种道德规范，在任何时代都是需要的。古人说：“人不可思小惠而忘大耻。”毛泽东同志曾讲过一则解放军战士路过锦州不吃树上苹果的事，他说，不吃是高尚的，吃了是可耻的。并以此告诫全党同志：“人是要有一点精神的。”这种精神，也可以说是知耻精神，或者说其中就包含着“知耻”。

三是修身要慎独。慎独指君子在独自一人或单独行动时，言语十分谨慎，行为能够坚守正道，不搞歪门邪道。用现在的话说，在离开组织的视线或监督以后，仍要自律，在言行上保持应有的品质。慎独关键在于慎， 其次才是独。一切都能谨慎行事，任何情况下的独处就都不怕了。

总之，老子通过论述由“修之于身”到“修之于天下”和“以身观身”到“以天下观天下”的修身立德方法，目的是让人们能够深刻体悟并躬身践行，以成就建德抱道、“子孙以祭祀不辍”、文化精神代代传承之举。老子提倡的这种修身立德方法，深刻影响了孔子和孔子后学，儒家后来明确提出的“修身、齐家、治国、平天下”的修身治国主张，虽然与老子的思辨层次不同，但推己及人的思维方向是一致的。（记者 黄佳 整理）