◇张君民

（接上期）

第六十八章

【原文】

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

【译文】

善于当统帅的人，不炫耀武力；善于作战的人，不轻易被激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这就是不与人争的品德，这就是善于用人的能力，这就是符合自然的道理。

【解读】

本章是讲述战争中的战略战术原则、讲用兵者的智慧的。要想更深入地理解本章，我们要从《孙子兵法》说起。

《孙子兵法·计篇》说：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。翻译出来就是：战争是国家的大事，关系着人民的生死和社稷的存亡，是不可不认真考察了解的，所以要从五个方面入手对敌我双方进行分析评估，以探索战争胜负的情势。这五个方面，一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。所谓道，就是要使民众同心同德、生死与共；所谓天，就是注意昼夜、寒暑的时令变化；所谓地，就是地势是否险要等地理条件；所谓将，就是要求将帅具备智谋、信心、仁爱、勇敢、严明等几种品格；所谓法，就是军队的编制后勤等。

《孙子兵法·谋攻篇》说：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。意思是：战争的原则是，使敌人举国降服是上策，用武力击破敌国就次一等；使敌人全军降服是上策，击败敌军就次一等；使敌人全旅降服是上策，击败敌旅就次一等；使敌人全卒降服是上策，击败敌卒就次一等；使敌人全伍降服是上策，击败敌伍就次一等。所以，百战百胜，算不上是最高明的，不通过交战就降服敌人，才是最高明的。

其中对将的品质的要求和“不战而屈人之兵”的理念，暗和了本章的思想，或许这就是孙子对老子思想的借鉴和体悟吧！

“善为士者，不武”，意思是最好的将领是不会轻易炫耀武力、动武杀人的，即使处在矛盾最激烈的时候，也要冷静地思考，去寻找避免武力冲突而解决战争矛盾的技巧和方法。这不就是孙子所说的将领应具备的“智”和“仁”吗？

“善战者，不怒”，是说善于战斗的人，在面对敌人的时候，从容不迫、泰然自若，始终清醒理智，不被对方所激怒。这不正是孙子所说的“智”和“勇”吗？

“善胜敌者，不与”，是说善于战胜敌人的人，并不与敌人正面交锋，更多的是使用谋略，这也正是孙子所说的“不战而屈人之兵，善之善者”，是战争的最高境界，不以武力或是以最小的武力解决问题、结束战争。野蛮鲁莽的拼杀，只会使战争双方遭受更残酷的打击，让社会付出更大的代价。

“善用人者，为之下”，这是一种人文的用兵谋略，是说善于用人的将军谦虚处下、礼贤下士、平等待人，使得下属心甘情愿执行命令，这正是孙子所说的“信”。

用通俗的话来讲，就是作为一个带兵打仗的将军，既要有勇有谋、智勇双全，又要官兵一致、善于用人。前者是“不争之德”，后者是“用人之力”，在老子看来，这是“配天古之极”，是符合自然的道理。

（未完待续）