访碑之举，古多有好之者。如欧阳修集为《集古录》、赵明诚集为《金石录》、宋人集为《宝刻类编》等，大著煌煌，琳琅满目，足征古人之癖。自乾嘉以来，此风行于海内，世人争相仿效，金石考据，碑版证明，一时为文人之雅癖。此举对书坛书风之多样性、丰富性、融合性，皆是发古所未有。所谓“碑帖融合”之说，不独今人之所推举也。一如焦山《瘗鹤铭》，寥寥数行，便足为百代书家之师，亦可视作此“访碑师古”之成果。至于乾嘉以来，黄易、翁方纲、孙星衍诸名家，阮元、毕沅诸巨公，皆深以此为其好。文人旧有金石之癖，更是其时代环境所致，风行于世，此癖尤甚。黄易给翁方纲所寄《紫云山探碑图》题跋云：

“乾隆丙午秋，见《嘉祥县志》紫云山石室，零落古碑，有孔。拓是，乃汉敦煌长史武斑碑及武梁祠堂画像。与济宁李铁桥、洪洞李梅村，南明高正炎往是，次第访得前后左三石室、祥瑞图、孔子见老子画像。得石得碑之多无逾此，生平至快之事也。同海内好古诸公重立武氏祠堂，置诸碑于内，移孔子见老子画像一石于济宁州学明伦堂，垂永久焉。”

黄易所云“生平至快之事”“垂永久焉”二句，怕是历代访碑者之初心所在。使古人斯文功业不至磨灭尘埃，而能重见天日，以光来者，此举足以使人为之感喟。洪亮吉题诗云“大河南移川变陆，削石棱棱数间屋。不随大浪入沧溟，终有圣贤牢置足”，当亦是合乎此意。至于翰墨因缘，异书解析，可作笔墨消遣之好。古人深心所许，寄托情怀，关注毫素，题拓原委，可为访碑探古之注脚。前贤有此雅乐，或见金石古欢之趣。

河南自古以来便为国之腹地，豫东周口，乃莽莽平原，天下之粮仓，斯文之渊薮，为水陆南北钥匙、兵家东西要冲。由春秋至于两汉，自唐宋而及明清，饶具翰墨之经脉，而多文人之风雅。代有书家大作，垂誉竹帛，流播风雅远矣。近代以来，文物流散甚多，大雅不振，甚为可惜。若从汉至清来考，以历史为经，以书法为纬，两者穿插交汇，多有频出之佳作，然长河流水，消失殆尽。泥沙俱下，岂不哀哉？近年笔者访求周口金石碑刻作品资料，上下搜求，遍及海隅，深有珠沉渊海、玉碎昆岗之叹息。全国第十三届书法篆刻展在郑州举办期间，展厅入口曾展示一张《豫地汉碑分布图》，其中，周口地域标注汉代碑刻为十八通，依次为：《汉封观碑》、《汉袁腾碑》、《汉袁涣碑》、《汉袁光碑》、《汉袁滂碑》、《汉袁瑍碑》、《汉竹邑侯相张焘碑》、《汉老子铭》、《汉老子铭》（第二石）、《汉孔子庙碑》、《汉李母庙碑》、《汉陈相王君造四县邸碑》、《汉温令许续碑》、《汉尚书令虞诩碑》、《拓令许君清德颂》、《汉阳台令许叔台碑》、《汉故乐成陵令太尉豫许婴碑》、《汉国三老袁良碑》。据笔者查考，除《汉陈相王君造四县邸碑》在民国五年《淮阳县志》中有双钩本传世外，其余十七通皆已荡然无存，更无拓本传世。抚古追昔，见《中州金石记》等古籍中所佚汉碑之数又何止于此？今日周口书家道友，目及此总总碑刻条目，岂不为之怅然耶？

所以稽古者，乃不忘祖，不自薄；传其史，传其法；证其源，证其事。使古人碣石清誉、著述心血不至转灭尘埃，摇落风雨也。张横渠云“为往圣继绝学”，岂不亦由此微末小事始？近年笔者通过寻访索引、探究查考，找回与周口相关金石碑刻图片资料200多件（套），绝大多数为周口业界首次看到。古人谓之访碑，我谓之曰搜碑。所以搜碑，乃将已有之物，星火凤毛之零碎，随珠赵璧之珍奇，连缀成篇，补充造册，亦是缝缝补补之意。通过数年搜碑之经历，对于周口碑刻之认知、见解，多有会意之处。亦知古人学力所在，非一朝一夕之功夫，补裘有微末之功，钩沉多沉浮之意。笔者在《墨海遗珠》一书后记云：“试想古往今来，风流人物，一时不过二三人而已，余辈之努力，使前贤功业，不至转为尘埃流光，岂不为乐欤？”此意或可与古人访碑之心相同也。稽古有忍饥诵经之乐，校碑怀池鱼饮水之心。冷暖甘苦，不足为人言也。然自觉所得所悟，对于周口本地书法碑刻有以下几点认知。

地方文化的内核是对于古人遗产的明确认知和定位，认知不到位，难以对自我文化进行发展和推动。周口书法的发展历程，秦为其发端（《黑夫木牍》），汉为其兴盛，两晋则式微，唐宋则大兴，明清以降，虽偶有名家精品，不足成风。

以汉代碑刻为例，周口汉碑不仅内容丰富，书体多样，其史料价值、书法价值尤为珍贵。如《国三老袁良碑》。此碑欧阳修《集古录》等古籍有全文著录，碑文为正史所不载，为溯源袁氏谱系及说明解决若干历史问题，提供一手可信资料。亦有学者称其为“中国最早墓碑”，此说虽非准确，然此碑为中国较早之墓碑之一，当为不虚之论。

再者，周口碑刻书法价值极高。如被人赞誉已久之《华山庙碑》《袁安碑》《袁敞碑》，在汉碑中皆为上乘之作。《华山庙碑》为东汉周口商水人弘农太守袁逢主持刊立。袁逢者，袁术之生父。《袁安碑》《袁敞碑》据考为一人所书丹，袁安、袁敞为父子二人，是周口商水人。此三碑所以光耀书坛、千古弥珍，亦是我周口先贤高风亮节之所在。

后者，周口古代碑刻民间书风亦值得关注。今人所辑《鲁迅藏拓本全集·砖文卷》收录有关周口汉代刑徒砖拓片四件。其砖文用刀凌厉，结体夸张恣肆，可视作周口古代民间书风代表之作。台北故宫博物院所藏周口太康《扶乐城残石》拓片，与该砖文风格如出一辙。

周口从地理位置上来说，南接天中，北依汴京，东临安徽，西及漯河，四通八达，三川交汇。特别是淮阳区，先为伏羲之旧都，后为妫陈之都城，此后为陈郡、淮阳郡、陈州等，乃中原大邑，人文荟萃。特别是在宋代，为东京北上之咽喉。如汉之汲黯，唐之李邕、赵犨，宋之张咏、晏殊、范仲淹、狄青、苏辙等名臣将相皆曾职守于此。再如，鹿邑为老子之仙乡，项城为袁氏、张伯驹之故里，商水为汝阳袁氏之郡望，西华为殷氏之郡望，太康为谢氏之郡望……如此人文繁盛，弦歌乡野，故其诗书雅好，代不乏人。从周口现存的碑刻看，代表作品如郸城出土董其昌撰文、张瑞图书丹《王苍坪墓志》，扶沟的北魏《韩小文造像碑》《张思伯造像碑》，鹿邑的唐代《太清公主碑》，淮阳的南宋岳飞《前后出师表》等。虽非鼎重之作，亦可证历史之一斑。

经济发达，政治中心，人文荟萃，弦歌风远，才能有丰碑大碣，典重斯文之作。但平原之地，古来战争频仍，无险可守，无障可依，故生民水火，百年教化，一战而灭；千古风雅，再战而息。无数文物重器、书籍碑林，遭劫于天灾人祸，一炬而成灰烬，念兹岂不痛哉？如唐末黄巢之军兵围陈州一年之久，其战争之惨烈不输于张巡睢阳之战，百姓如刍狗，生民作鱼肉，更何况区区几通石碑？故今日周口碑刻寥若晨星，更无重器可言，使人怀古伤今，为之扼腕。

至此，不禁想起张耒晚年寓居淮阳所作《读中兴碑》长诗中名句：百年兴废增感慨，当时数子今安在？君不见，荒凉浯水弃不收，时有游人打碑卖。张耒此作为其自书，刊刻于湖南浯溪之上，或为其存世唯一书法真迹。此作为研究张耒生平艺术难得之实证。