本期撰稿人 陈大明 中国老子文化研究中心执行副主任、秘书长 老子学院（研究院）研究员
传承优秀文化，解读历史经典，开启智慧之光。今天我们共同学习《道德经》第五十九章。
老子说：治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
这一章着重讲保养精力的重要性。老子认为俭啬积德是养生守身、治理国家和社会的大道。在语言表达上采取顶针修辞手法，后一句紧接前一句，层层递进，一气呵成，最后得出“是谓深根固柢，长生久视之道”的精辟结论。我们具体看一下老子是怎么讲的。
治人事天，莫若啬。治人，治理百姓。事，侍奉。天，一指自然，一指自身，这里取后者。啬，吝啬、节俭，本义指过分省俭，该花费而不花费，此处引申为爱惜精神、积蓄力量。意思是治理百姓，保养天赋，没有比爱惜精神更重要的了。这里的事天，从字面上说是侍奉天，但这里不是指自然的天，因为全章没有一处提到人与自然的关系，说的是人要怎么办才好。那么，这个天，只能理解为天赋予人的天性。所以，事天，应理解为养护天性。
夫唯啬，是谓早服。此句用坚定的、不容置疑的语气告诉人们，要爱惜养护固有的精、气、神，不浪费精力，使生命根基牢固。早服，有两种解释，一是王弼、高亨说的“早返道”，再是姚鼐说的“早有准备”。根据上下文意思，姚鼐的解释更加确切。此句的意思是，爱惜精力才是所说的早做准备。
早服谓之重积德。重，多、厚，有不断增加的意思。德，指“啬”德，善于爱惜、养护精、气、神的那种德，与老子在普遍意义上说的、道降落到人世间的德有区别，这里指人自身养生保身的德行。这句的意思是早做蓄积精、气、神的准备，加倍积累养生保身的德行。
重积德则无不克。克，胜。这句的意思是加倍积累德行就没有什么做不到的。由这一句可见，“啬”的目的是“无不克”，因为具有“啬”德，善养精、气、神，准备充足，积累深厚，处理问题游刃有余，所以能够事事顺利、无往而不胜，也就是咱们平时说的“厚积而薄发”。
无不克则莫知其极。极，终极、极限。莫知其极，无法知道他的极限。这句的意思是无往而不胜，就不能够确定他的极限。
莫知其极，可以有国。有国，字面意思是保有国家，引申为能够治理好国家。这句的意思是学会涵养精、气、神的方法，先让自己达到没有极限、厚积薄发的程度，才能够执掌国家政权并把天下治理好。
有国之母，可以长久。母，母体、本原，与下文的“深根固柢”相呼应。这里，要弄清楚“母”指什么。联系上文分析，有国的前提和基础是有身，有身的前提和基础是持有天性和以“啬”为主的德行，善于涵养自身的精、气、神。因此，可以确定这里的母指的就是“啬”德所具有的德行和由此生发的德行。这句的意思是保有与道合一的“啬”德，具备旺盛的精、气、神，就有了治国的本原，才可以长治久安。
是谓深根固柢，长生久视之道。深、固，都是形容词使动用法，也就是使……深、使……固。根，指蔓根，根系延伸，盘成一团。柢，指直根，扎得很深。深根固柢，指盘根错节，根深坚牢。久视，本意是长久的视力，这里相当于长生。长生久视，即长久维持，永远存在。这句的意思是，这就是使其根柢深固、不可动摇、长久存在的道理。
这一章，老子着重从修身养生的角度阐释，明确提出“啬”是修身养生的一个十分重要的要求和方法，君主侯王通过养生健身，精力旺盛，心澄神明，再加上不断提升人品修养，以旺盛的精、气、神去治理国家、处理政务，就会收到预期效果。《道德经》有多处直接用“神”表达自己的思想。比如，第二十九章中有：“天下神器，不可为也。”此处的“神”，是神奇的意思。第三十九章中有：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。”此处的“神”，是指灵验、灵气。把老子有关“神”的论述联系起来体会和领悟，就会发现老子所说的“神”，指的是一种精神意识、精神状态，是人的生命神韵，是人生命活动的灵魂和统帅。精、气、神三者，是相互依存、相互促进的有机整体，是人的生命标志，在生命活动中发挥着关键作用。人之所以有生者，在于精、气、神。
老子主张把养形与养神结合起来，既要保持身体健康，又要有自胜自强的志气，使人的形体与精、气、神融为一体。一个人的身体和力量是生命的基础，而生命的主宰则是人的志气和神韵。养形是基础，养神才是关键。注重形神兼养，既是养生之道，也是人生哲学。《淮南子·原道训》说：“夫形者，生之舍也。气者，生之充也。神者，生之制也……故夫形者非其所安也而处之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。此三者，不可不慎守也。”这里是说，形体是生命的依托，而生命的活力源泉在于精、气，生命的灵魂和主宰是精神。形求其安，气求其动，神求其宜。三者皆宜，才是身心健康之人；精、气、神俱全，才具有活力。所以，坚守精、气、神，追求真、善、美，是人生幸福之本。
老子的小同乡、河南省鹿邑县太清宫镇陈竹园村的陈抟，就是一位深悟老子“深根固柢，长生久视之道”，善于养护精、气、神的得道高人。他创造了蛰龙睡法，长年在武当山、华山修养身心。赵匡胤、赵光义多次请他入朝为官，他都婉言谢绝。他投身于山水田园间，寻找到了养护精、气、神的要领，体味到了其中的乐趣。被神话的陈抟老祖据说能够一睡800年，睡功了得。现实中的陈抟善睡倒是真实的，有他的《睡歌》为证：
臣爱睡，臣爱睡，不卧毡，不盖被，片石枕头，蓑衣覆地，南北任眠，东西随睡。轰雷掣电泰山摧，万丈海水空里坠。骊龙叫喊鬼神惊，臣当恁时正鼾睡。闲想张良，闷思范蠡。说甚曹操，休言刘备。两三个君子，只争些小闲气。怎如臣，向清风岭头，白云堆里，展放眉头，解开肚皮，一觉睡去，管甚玉兔东升，红轮西坠！
陈抟以善睡闻名天下，得“睡仙”之美称。这种善养精、气、神所形成的“啬”的精神与境界，让陈抟不慕名利、不贪富贵，甘愿与山林为伍，与清泉相伴，在心境澄明、精气神充沛的状态下，写作《指玄篇》《三峰寓言》《高阳集》《钓潭集》《正易心法》《太极图》《先天图》《易龙图》，在华山石壁刻《无极图》。他把《无极图》传给种放，种放又传给穆修，穆修传给李之才，李之才传给邵雍，邵雍在《无极图》的基础上创建先天易学。南宋朱熹把《无极图》放在他的《周易本义》卷首，从而风行天下。陈抟修道养德，固守“啬”神，以睡功养护精、气、神，活到118岁高龄，在尘世间潇洒地走了一回，真正是不失其所、死而不亡。
总之，老子由培养啬德、修养身心谈到治国理世，分析说明了重积德和涵养精、气、神的重要作用，明确指出只有把握并运用这种“深根固柢，长生久视之道”，才能永保安康，进而稳固江山社稷。老子的主张，对人们是很有启示意义的。
（记者 黄佳 整理）
