本期撰稿人 宋丹丹 老子学院（研究院）研究员
传承优秀文化，解读历史经典，开启智慧之光。今天我们共同学习《道德经》第六十二章。
上一章老子从德的角度讲述了大邦和小邦之间的相处之道，这一章老子则再次从“道”的作用方面阐明“道”的重要和可贵。
原文：道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
在以往的学习交流中，我们已经了解“道”是宇宙运行的总则，尽管它呈现出“希、夷、微”的状态，但并非深晦莫测，它是天地万物自有且永恒存在的内在规律，对整个人类社会运行发展具有潜在的指导意义。因此，老子在本章开头便指出：“道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。”老子把“道”称为天地万物间最高的奥秘。“奥”一方面显示出“道”的神秘莫测，另一方面则是隐藏，有佑护的意思。“道”蕴藏于万物，主宰万物，佑护万物，容保万物，它既是创生万物的根源，也是推动万物造化的动力源，同时也是万物之理和万物之序的设定者，万物非道不能生、非道不能成。况且，大道本身不是单向性的，它的本质是矛盾双方的相互对立统一。它教给我们有无相生、难易相成、善恶相伴、美丑相形，任何事物都同时伴随着对立面或向对立面转化，这是大道丰富性、立体性的体现。所以，君王治理天下，也是同样的道理，非道不能正，非道不能久。而且，万事万物在“道”看来并没有所谓的善恶之分，因其“惟道是从”、循道而为，都会得到“道”的保护。故而，“道”是“善人之宝，不善人之所保”。
那么何为“善人”“不善人”呢？从“道”的层面来说，“善人”是指那些为人处世以“道”为准则的人。他们谦下含藏、淡泊寡欲，不妄作、不张扬，表面上看起来昏昏闷闷、敦朴无华，实则始终持守大道、不离失大道；而“不善人”并非简单指道德败坏的人，更多的是指那些言行举止不合乎大道、偏离大道的人。这样的人往往凭一己私欲，肆意妄为，因不遵道循道而罹患灾难。正所谓，道不远人，而人自远；道不罚人，而人自罚。“道”本身是虚空的，没有是非曲直的审判标准，而一切的罪行罪报都是个人的自作自受，“福祸无门，惟人自召”。只有意识到自己存在不合“道”的情况，及时调整改过，才能得以安保。从这个角度来说，“道”一直潜在地发挥着作用，在保护那些离经叛道的人，这正是“道之保”的妙处所在，即“不善人之所保”。对于这句话，河上公的解释简明且切中要害：“道者，不善人之保倚也，遭患逢急，犹知自悔卑下。”知悔，是及时改正错误，重归虚静中和之道；卑下，是不再自恃自傲，甘居处下，懂得自敛而远离祸患。这与第二十七章的“圣人常善救人，故无弃人”和第四十九章的“不善者，吾亦善之”思路是一贯的，是再一次宣扬“道”的普施性。
接下来，老子讲：“美言可以市，尊行可以加人。”在这句话中，“市”指交易的行为，延伸为社交的含义。“加人”是指对人施加影响。这两句话的字面意思是，美好的言辞可以在交往中博人尊敬，美好的行为可以让人敬重。从某种角度上看，老子的这句话是让我们日常多关注自己的言行，以得体的处事方式赢得别人的尊重和认同。当然，美好的言行同样可以感染鼓舞他人，例如魏征的《谏太宗十思疏》，就是“美言”的典范。思知足以自戒、思知止以安人、思谦冲而自牧、思江海下百川、思三驱以为度、思慎始而敬终、思虚心以纳下、思正身以黜恶、思无因喜以谬赏、思无以怒而滥刑。这“十思”是魏征写给唐太宗的奏章，意在劝谏唐太宗居安思危、戒奢以俭、积其德义。魏征过世后，唐太宗感慨地说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣！”足见魏征得到的肯定与尊重。“言”字在《道德经》中首次出现是在第五章的“多言数穷，不如守中”。政令繁苛就是老子所说的“多言”。可见，“言”字被老子赋予了更多的解读，它不仅仅指语言，也指代国家治理的施政方针。所以，老子所说的“美言”“尊行”应高于一般意义上的高尚言行，更多的是指少妄言、少妄行，甚至是无妄言、无妄行。一个人能够持守淡泊静笃的心志，所言皆一语中的，所行皆中规中矩，这样才能言可信、行可敬。一国之君，能虚静无为、谦下自牧，始终以百姓心为心，是国之大幸。我想，这应该是老子讲的“美言可以市，尊行可以加人”的深刻用意所在。
同时，对于这句话，《淮南子·道应训》及《人间训》中在“美言可以市”后面加了一个“尊”字，引作：“美言可以市尊，尊行可以加人。”这样的偶句和韵语，也符合《道德经》的语言风格。在古代没有标点符号又同时出现两个“尊”字的情况下，整理者如果不明其义而删去一个，是完全可能的。
接着老子说：“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”“三公”，在周朝以太师、太傅、太保为三公，一般泛指辅佐君王的最高权臣。“拱”，双手拱抱。“璧”，美玉。“拱璧”，璧以双手拱抱，泛指最高的礼节。“驷马”，四匹马拉的车，泛指高官重爵。拱璧在先，驷马在后，这是古代献奉的隆重礼仪。在老子看来，有天子之尊，有三公之助，有拱璧之富有，有驷马之阵势，在天子登基、三公受封之时，与其举行隆重的仪式进献“拱璧驷马”搞些华而不实的东西，倒不如用“道”来作为献礼，让君王能静坐下来好好体道悟道。“坐进”两字，“坐”是相对于“行”来说的，表示行为上的安静，且不向外追求；“进”是指修道建德的日益增加。那么，这个“道”到底有多尊贵，可以作为皇帝即位、三公任职的献礼呢？老子接着说：“求以得，有罪以免邪？故为天下贵。”“道”之所以为天下人所看重，因为它无偏私且不远离，即便有罪过也可以免除，当然免除的方法只有一个，那就是“反求诸己”。人非圣贤，孰能无过？出现过错时需要反躬自省、正己修心，方可重回大道上，继续受到大道的佑护。实际上，“贵道”贵在使自己常常处于宁静无事、顺其自然、淳朴无私欲的状态，普通人如此，治国者更应如此。
总之，本章再次通过对“道”的阐释，强调“道”是一切的总奥秘，又是一切的总救赎，万事万物皆需要道的指引，更需要道的智慧。“言行是心灵的图画，举止是品性的履历表”，在这喧嚣华丽的尘世间，一切浮华终究会散去，让我们在人生这条大道上，时刻悟道守道、善言善行、惠己及人。
（记者 黄佳 整理）
