孔子编订《诗经》新证

　　张中宇在《文学评论》２００８年第４期撰文指出，《左传》记载襄公二十九年“季札观周乐”被视为孔子之前《诗经》已经编定的“铁证”，因为鲁国乐师演奏的风、小雅、大雅、颂的次序与今本《诗经》基本一致，但季札观的是“乐”、舞，而不是听“诗”朗诵。从《国语》、《左传》引“诗”分布及出现时间来看，“诗”与“雅”关系极为密切，“雅”可能为中国早期一般意义上的“诗”；此后地方之“风”逐渐具备与“雅”并列称“诗”的地位。“颂”一直具有相当特殊的地位与独立性，很可能早有单独文本流传，应最后整编入“诗”。“风”地位的上升与“颂”逐渐融入“诗”这一过程的完成，为雅、风、颂合流，进而编订综合性诗集提供了心理准备与社会条件，其时间当在春秋中晚期，即孔子所生活的时代，不可能更早。孔子极可能是中国第一部整理成型的“诗”的文学文本的最后整合及编定者。孔子编定《诗三百》有三条重要内证：第一，“思无邪”是孔子明确的选编思想；第二，孔子是第一个称“诗三百”的，也是到他生活的时代为止唯一称“诗三百”的；第三，《论语》记载孔子批评“郑声淫”、“恶郑声”、“放郑声”，可知当时社会上流传大量露骨的郑声，但《诗三百》中并未保存所谓“淫诗”，从一个侧面证明《诗三百》经过了在统一编辑思想指导下进行的严格甄选。而且孔子也是最早把文学从音乐中以“文本形式”分离出来的人。