“传承优秀文化，解读历史经典，开启智慧之光。“今天我们共同学习《道德经》第十四章。

“道”对大家并不陌生，我们每天都要走的路，是道；我们工作生活中常说的处世之道、管理之道、持家之道、修身之道、学习之道、研究之道等等也是道。这些“道”指的都是具体事物处理运作的道理、规则。而老子的“道”，是从道路的“道”和各种具体事物的道理、规则概括出来的，作为天下万物的本体、本源，内在于天下万物中的客观规律，这是一个大写的“道”。就像一个婴儿出生后已经取名了，但究竟长得什么样，要抱出来让亲戚朋友们看一看、接受大家的祝福一样。老子在第一章给道取名后，在第十四章重点描述道体，用意就是想让大家能够亲眼看一看道究竟长得什么样，以便更好地学道、悟道、体道。我们听听老子是怎样说的——

视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致诘，故混而为一。其上下皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

从老子上面对道体的描述我们可以体悟到，老子所说的“道”超越所有事物，是无形无状的，因而是看不到、听不见、摸不着的。对于这种没有形体的高度抽象的东西，人们根本无法通过眼、耳、鼻、舌、身去体验，所以也就无法用语言说明它的属性。“道”虽然虚无缥缈，但它又实实在在地存在着。为了让人们对超脱于具体事物之上的“道”有一个更加清楚的认识，老子就用现实社会人们熟知的一些概念来对它加以解释，然后再一一否定，进而反衬出“道”的深微奥妙。从这个意义上说，否定性思维是老子重要的思维方式，与这种思维方式紧密联系的是《道德经》“正言若反”的语言表达方式，这一章用的就是这种表达方式。

具体说来，什么是“夷”，肉眼无法看到的东西，称为“夷”，看不到并不代表它不存在。比如，由于地球是圆形的缘故，我们站在地平线上朝远处张望，即使视力超强，看到的平原丘陵、山川河流、戈壁大漠也非常有限，更不用说地平线的那一端了。但我们不能因为看不到就否定万物的存在，正像“道”的存在是不以人的意志为转移一样,只是它是老子说的“大象无形”般的存在。同样道理，什么是“希”呢？“希”是用耳朵无法听到的声音，它的特点是细微、缥缈，不可能被我们听得真切。同时，距离也会使我们无法听到一些声音。四季轮回、日出日落，“坐地日行八万里，巡天遥看一千河。”宇宙大化的循环运行，声音该有多大啊！我们竟然一点也听不到，为什么？距离太远了啊。更何况那若有若无的“道”的运行，即使有声音，也不会被我们听见。所以，老子说“大音希声”。那么，什么是“微”呢？“微”就是小的意思，当一个东西小到无法被人们摸着时，就称它为“微”。

写到这里，老子就把“道”的形体描述出来了，它原来是“夷”“希”“微”,是看不到、听不见、摸不着的东西，无法用人们的眼、耳、鼻、舌、身来感知，同时，这种“夷”“希”“微”是不可分割的整体，是“混而为一”的存在。

接下来，老子就对“道”这个“混而为一”的存在作了具体描述，并得出了“是谓惚恍”的结论。那么，什么是“惚恍”？在老子看来，道是一个东西，这个东西应该是有形体形象的，但它的形体形象是“夷”“希”“微”，看不到、听不见、摸不着，它是一个超越了物质世界的东西，并且若有若无、若隐若现，无法用语言来解释，只能用心去领悟；无法用感官去体验，只能用身心去感知。这种亦真亦幻、模糊而又深奥的状态，就叫“惚恍”。这虽然有些牵强，但已经是所有词语中最能表达“道”的形体特点的词汇了。

“道”虽然看不到、听不见、摸不着，但却真真切切地存在着，远在天边、近在眼前，无所不能、无处不在。“道”和万物其实是一体的，万物的变化无处不体现着“道”的规律，万物的运行也最终体现为始于道并归于道。所以，老子接下来就明确指出：“迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”。也就是说，“道”的普遍规律自古以来就支配着现实世界的具体事物，要认识和把握现实存在的个别事物，就必须把握古已有之的“道”的规律，认识“道”的普遍原理。掌握了这种规律和原理，就把握住了“道纪”，也就是把握住了认识具体事物的根本。

老子通过对“道”的样态与形体的描写，从玄妙抽象的空间，落到现实的人间社会，强调了“执古之道，以御今之有”的重要性。换句话说，老子是在强调从历史经验中探索总结自然界、人类社会发展规律的重要性。

西方有一句古老的名言：“一个人如果不了解他出生以前的历史，那就永远长不大。”科学家牛顿曾经说过：“如果我看得远，那是因为我站在巨人的肩上。”人们无法事必躬亲，前人的经验与教训，恰恰是今天的宝贵财富。大家都熟知的自然科学的发展就是这样。由于天文学与人们的生产和生活密切相关，世界近代自然科学的发展是从天文学开始的。1000多年前，托勒密提出了“地心说”，这种学说被中世纪的天主教会所掌握，成为压制人们思想的工具。随着社会的发展、科学的进步，490多年前，哥白尼提出了“日心说”，突破了“地心说”的偏见和无知，打开了人们长久以来被蒙蔽的视野。330多年前，牛顿在前人学说的基础上，提出了著名的“三大定律”，对自然规律作了第一次理论性的概括和综合。100多年前，爱因斯坦丰富了牛顿的学说，提出了举世闻名的相对论，为人类进入太空提供了理论支撑。随着深空探测器的发射、贵州大窝凼“天眼”的启用和人们对宇宙空间认识的深化，爱因斯坦的相对论又被当代的量子时空理论所充实。科学家试图将相对论与宇宙大爆炸理论统一在量子时空框架内，以指导对广袤的未知世界的认识与探索。科学史上的进步无不彰显着人类在知识积累以及历史经验上的借鉴、传承和进步，这些都浸透着“执古之道，以御今之有”的道理。

同样，老子的这一观点，也包含着借鉴前人治国理世经验教训，更好地治理当今天下的道理，这是老子的根本用意之所在。曾国藩的老师唐鉴告诫他的“经济不外读史”；唐太宗李世民的“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”；宋代司马光为“鉴于往事，有资于治道”而编撰《资治通鉴》，目的都在于“执古之道，以御今之有”。

遵循天道法则，当今世界无数国际组织、良知国家、社会精英纷纷站在构建人类命运共同体、实现人类永续发展出谋划策，甚至不惜投入巨量资源寻求世界安定、安宁、安全发展之路。但令人遗憾的是，二战结束后，世界虽然没有发生大规模战争，但也没有如世人所期待的那样和平安宁。全球气候变暖、生态失衡导致的自然灾害突发频发；新冠疫情肆虐，病毒一再变异，人类正面临着史无前例的公共卫生危机；局部战争硝烟弥漫，千万难民流离失所；一极独霸招摇过市，贸易战火四处蔓延，多元化发展、多极化征途时出变数。出现这些乱象，都和一些人尤其是霸权霸凌国家不遵道、不守道、不从道有关。解决当今世界诸多棘手问题和人类长远发展问题，特别需要深刻体悟老子“执古之道，以御今之有”的思想，积极为解决世界发展难题、有效应对百年未有之大变局、构建人类命运共同体，贡献中国方案、中国智慧!

通过以上分析我们不难看出，“道”虽然是玄妙精深、惚恍不定的，其中却包含着先于宇宙而存在的纲纪、规律，并且无时不有、无处不在、运用极广。“道”看不到头，也见不到尾，好像是惚惚恍恍的“无”，但它自古以来就支配着茫茫宇宙和人世间的具体事物，统率着一切“有”。因此，要认识和把握世间的万事万物，就必须把握“道”。掌握了世间万事万物运动变化的规律，就能知过去、探未来，识破天机、洞察秋毫，顺势而为、赢得人心，从而立于不败之地。②18