“二月二，龙抬头”中的“二月二”，是中国民间的传统节日，与此同时，每年一度的太昊陵古庙会，也将拉开长达一个多月的序幕。如今的“二月二”已经不仅仅是一个南北皆宜的节日，还承载了淮阳厚重而丰富的传统文化，代代相传，影响久远。

清乾隆二年（1737年）到乾隆七年（1742年）在淮宁（今淮阳）任知县的何登棅写的《太昊陵会竹枝词》里，描绘了各地人们在农历二月来朝拜伏羲、祈福求愿的民俗。诗中说道：“云旗高卷拥黄埃，击鼓鸣锣拜玉台。桃李年年春二月，更无人向孔林来。”民众们打着朝祖进香的旗帜，鸣锣敲鼓来这里参加庙会，因为人多，把道路踩得黄土飞扬。每年在桃花盛开的二月，人们都到这里来了，连平时热闹非凡的孔林都没人去了。该诗形容赴会者艰辛、虔诚之状时说：“一担行李半腰泥，策蹇驱车日渐西。”意思是说，从远方来赶庙会的人们，在交通不便的古代，怀着虔诚之心，携家带口赶着牛车，挑着行李，泥水溅了半身，日头偏西了才赶到这里。

为什么太昊陵庙会在农历二月初二举行呢？农历二月初二，我国民间有“二月二，龙抬头”的谚语，表示春季来临，万物复苏，蛰伏的蛇蛙昆虫开始活动，预示一年的农事活动也将开始。大约从唐朝开始，中国人就有了过“二月二”的习俗。

民间认为，龙是吉祥之物，主管云雨，而农历“二月二”这天是龙升天的日子。从节气上说，农历二月初，正处在“雨水”“惊蛰”和“春分”之间，豫东地区已开始春雨淅沥。其实，所谓“龙抬头”指的是经过冬眠的百虫开始苏醒。民间有“二月二，龙抬头，蝎子、蜈蚣都露头”之说。“二月二，龙抬头”中的这个龙，就是跟中国悠久的农业文明息息相关的苍龙七宿。

中国古代用二十八宿来表示日月星辰在天空中的位置，以及判断季节。二十八宿中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿组成一个完整的龙形星座，其中角宿恰似龙的双角。每年的农历二月初二晚上，黄昏时龙角星（即角宿一星和角宿二星）就从东方地平线出现；大约一个钟头后，亢宿，即龙的咽喉，升至地平线以上，这时整个苍龙的身子还隐没在地平线以下；接近子夜时分，氐宿，即龙爪，也出现了，这就是“龙抬头”的过程，至此春回大地。因此，“二月二”又被称为“春耕节”“农事节”“春龙节”，是汉族民间传统节日。

还有一种说法，伏羲被认为是大龙，女娲是小龙，所以他们在古代的形象都是人首龙（蛇）身，汉辞赋家王延寿的《鲁灵光殿赋》专门提到“伏羲鳞身，女娲蛇躯”。所以，当“二月二”苍龙星座的龙角星出现在东方天际时，预示着春天已来，东方以木为德的春神太昊伏羲氏就来到了人间，人们便开始进行祭祀。

据《唐会要》载，唐玄宗于开元年间（公元713年~741年）在京师长安建三皇庙，天宝六年（公元747年）完善了祭祀仪式，为三皇的祭祀确立了规范：“（天宝）六岁正月十一日，敕：三皇五帝创物垂范，永言龟镜，宜有钦崇。三皇：伏羲（以勾芒配）、神农（以祝融配）、轩辕（以风后、力牧配）……其择日及置庙地，量事营立，其乐器请用宫悬，祭请用少牢。仍以春秋二时致享，共置令丞，令太常寺检校。”但当时的祭祀活动仅限于京都长安，并没有扩展到地方。祭祀的时间延续以往，春秋二时举行。

到了北宋，祭祀活动就在陵寝所在地举行了。宋太祖诏云：“先代帝王，载在祀典，或庙貌犹在，久废牲牢，或陵墓虽存，不禁樵采。其太昊、炎帝、黄帝……各置守陵五户，岁春秋祠以太牢。”伏羲祭祀从三皇共祀中独立出来，另置专祀地于河南陈州太昊祠，祭祀规格由唐代少牢升为太牢，并置守陵户。按照顺治版《陈州志》所言：“（宋太祖）乾德元年，诏每三年一饗，以仲春之月出大牢……”

《明史》也记载明太祖洪武四年，要求有司对先代帝王“以春秋仲月上旬，择日致祭”。这样，各朝皇帝在春二月上旬祭祀伏羲的诏令，也形成了二月初二祭伏羲的传统。民众以为，皇家的福气瑞气我们也要沾沾，于是赶来祭拜。由于参拜伏羲的人太多，一天、几天根本容纳不下，就逐步形成了一直到三月初三、持续一个多月的太昊陵古庙会。

另外，唐宋时期，农历二月初二还成了与劳动相关的“挑菜节”。这日，仕女出郊拾菜，士民游观其间。春季到来，菜园里的蔬菜还没长成，田野里的野菜早已遍地。于是，“挑菜”成了这个季节的固定节目。唐代诗人白居易在《二月二日》这首诗中写道：“二月二日新雨晴，草芽菜甲一时生。轻衫细马春年少，十字津头一字行。”描绘的正是新雨初霁、草菜初生的场景。北宋久居淮阳的宛丘先生张耒身在异乡遇雨，想起故园的新萌菜芽，写下了《二月二日挑菜节大雨不能出》：“久将菘芥芼南羹，佳节泥深人未行。想见故园蔬甲好，一畦春水辘轳声。”

如果穿越到那个时代，画面可能是这样：阳光明媚，春风拂煦，姐妹们欢歌笑语，一起去乡野打卡。遇到新鲜脆嫩的野菜，就摘一点带回家，遇不到也没关系，反正到处都是绿意盎然的春色，呼吸新鲜空气，享受美好自然。小伙子们正好也可以野外“偶遇”美女，饱饱眼福，期许发生一段邂逅的爱情。

庙会放在农历二月，还和古代生殖崇拜，祈求子孙瓜瓞绵延、人丁兴旺有关。有学者认为，太昊陵庙会的起始，也许可以追溯到远古时期的“仲春之会”风俗。因为在中国古代，仲春二月求育生子的仪式普遍而隆重，据《礼记·月令》：“仲春之月……是月也，玄鸟至，至之日以太牢祠于高禖。天子亲往，后妃帅九嫔御。”祭高禖之神的目的就是为了求子。

《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。”这个季节春意盎然、万物萌动，在庙会上的几项特殊的非遗民俗活动，都和伏羲、女娲作为传说中的人类始祖、生殖崇拜的神圣偶像有关。如具有祭祖、娱神、求子功能，带有原始巫舞遗风的“担经挑”；和女娲抟土造人的传说有关，象征生殖信仰的泥制玩具——泥泥狗；还有在女娲观拴娃娃，在显仁殿台基石东北角的“子孙窑”摸窑求子孙等等。

民国五年《淮阳县志》卷二所载：“二月二日，黎明用炭圈地作囷形，以兆丰年。儿童拍瓦罐唱歌，是日居民诣太昊陵进香，奠牲，至三月三日始止。”二月初二这天，黎明时分家家都要用木炭在地上画上圆形谷仓，预示今年五谷丰登。儿童拍着瓦罐唱歌，民众到太昊陵朝拜进香献供，直到三月初三。

“二月二”是一个吉祥喜庆的日子，豫东民间还有“二月二吃馅饼”的习俗，把绿豆芽或萝卜丝掺进面糊里，摊进锅里煎成饼。这些习俗寄托了人们祈求赐福，保佑风调雨顺、国泰民安的美好愿望，人们祈望龙抬头兴云作雨、滋润万物、五谷丰登、六畜兴旺。同时也有“二月二剃龙头”的说法，在这一天剃头，会使人鸿运当头、福星高照，因此，民谚说“二月二剃龙头，一年都有精神头”。外加上“正月剃头妨舅舅”的说法，于是每逢“二月二”这天，家家理发店顾客盈门、生意兴隆，人们都希望这天剃头理发，图个吉利。

当然，最关键的还是农历二月恰是黄淮海平原的农闲之季，冬小麦已如厚厚的绿毯遮盖着广袤丰饶的平原。此刻，正在拔节生长的麦苗沐浴着仲春的阳光，吮饮着消融的冬雪，在春风中畅吸带有泥土气息的空气。听着新苗节节作响的声音，乡民们也在难得的闲适季节，踏春赶会，祈求风调雨顺、子孙满堂、安居乐业、顺遂健康。