◇张君民

第五章

【原文】

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠（音tuó yuè ）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

【译文】

天地无所偏爱，任万物自然生长，既不有所作为，也不刻意创造，对待万物就像对待祭祀时用草扎成的狗一样，用完后，随便拆除，随便抛弃，并不去珍惜他。同样，圣人效法天地之道，把老百姓看作刍狗，任他们自己成长发展。天地之间，就像一个风箱一样啊！空虚却不竭尽，鼓动起来，风吹不息。政令过多反而行不通，不如保持内心虚静，空虚无为。

【解读】

要想很好地理解本章，要从“仁”和“刍狗”这两个词开始。因为这两个词常常会招致人们对老子没有仁爱之心的指责。

“仁”字，从“人”从“二”。从“人”，表示一个站立的人；从“二”，表示数目字，复数，指不仅是我一个人，还有我以外的很多人。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，将心比心地、公平地对待每一个人，不能有所偏爱，老子用在这里的“仁”字，并非儒家所推崇的“仁爱”，而是没有偏爱、公平的意思。“天地不仁”和“圣人不仁”是说天地对于世间的万物，是无所谓仁慈的，对一切都是公平的，一视同仁的，无所谓偏爱的，圣人也是如此，无论高低、贫富、贵贱、亲疏，在天地和圣人的眼里都是一样的，要平等、公平地对待万物。

“刍狗”一词，指古代祭祀时用草扎成的狗，庄子在《庄子·天运》一文中给予了这样的解释：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。”意思是，用草扎成的狗还没有用于祭祀之前，一定会用竹制的笼箱装着，用绣有文饰的衣巾披着，祭祀主持人斋戒之后迎送着。等到祭祀结束之后，行路人踩踏它的头颅和脊背，拾草的人捡回去用于烧火煮饭。由此可见，老子将万物和百姓比作“刍狗”，并无侮辱之意，而是表达一种对待事物平和、平等的心态，不因万物的外形不同而有偏见。在大道的眼里，人的生死荣辱，不过和刍狗一样，没有什么特别之处，包含了人人平等的法治思想。

理解了这两个词的含义，我们就不难发现，老子在告诉我们：天地万物皆有所属，都是一种客观存在。万物不因天地之仁而生，百姓也不因圣人之仁而生。他们共生的原因，是一种客观上的相互需求、相辅相成，天地真正的恩泽是顺应大道，让万物自由生长；圣人真正的仁爱，是实行无为而治，给百姓一定的自由，这样百姓才能安居乐业，天下太平，国家才能长治久安，这是老子无为而治思想的核心体现。

接着，老子又别出心裁地将天地之间的空间比作一个风箱，风箱不动时，不会有风出来，一旦鼓动起来，风就会源源不断地吹出来。推拉之间，万物生生不息，演绎着生命的激情和力量，循环往复，永无止境。

天不语，日出日落，斗转星移；地不言，春华秋实，风霜雪雨。人类也应当效法天地，行无为而治，行不言之教。一个国家，如果政令繁杂，朝令夕改，政出多门，必然导致人心惑乱，百姓负担加重，无法实施有效的统治，进而失去民心，导致政权的丧失、国家的灭亡。不如保持虚静，守中持重，充实内心，少说多做，简政放权，给老百姓以充分自由的天地，才能使其天人合一，自由发展，达到和谐共生的理想状态。

老子关于“不言”“慎言”的思想是有出处的。在西周初期，圣人们就提倡慎言，周文王在其门前铸造一铜人，用三层铜片封住其口，并在背后镌刻铭文：“古之慎言人也，戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患……诚能慎之，福之根也；口是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌……”看看，老子的语言风格与其何其相似！

人们对一个人的评价往往依据两个方面：一是行为，二是言谈。对于行为的影响，人们很重视，因为它可见、鲜明、迅速、立竿见影，而言谈产生的影响，往往缓慢、曲折，甚至适得其反，因此，老子告诫的“多言”，正是多败、多灾的根源。

祸从口出！沉默是金！多言之人多为悻悻自好之徒，有心之人多是沉沉不语之士！①8

（未完待续）