◇张君民

（接上期）

第二十一章

【原文】

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

【译文】

蓬勃发展的万事万物是由道孕育、滋养而形成的，他的一切情态，都是随着道而转移变化的。道作为事物，似有似无。如此惚惚恍恍，其中却有形象；如此恍恍惚惚，其中却有实物；遥远幽深啊，其中却有精神；这精神特别真切，可以得到验证。从古至今，它的名字永远不会消失，依据它可以认识万物的本始，因为它一直从事创造万物的活动。我怎么知道万物本始的情状呢？由道而知。

【解读】

我总感觉本章是在说明宇宙万物的起源问题。道虚无缥缈，却又可以被隐约地感知到，这是因为“其中有物”“其中有象”“其中有精”“其中有信”。宇宙从哪里来？世界万物从哪里来？人类从哪里来？这一切都由道萌发，道又与其共生共存，互不分离，互相感知。

要想读懂本章，必须先理解下面几个字：孔、德、恍、惚、窈、冥、精、信，这几个字《道德经》里常出现。

先说“孔”和“德”，许多人把“孔”说成是“大”的意思，如果看到了孔字的甲骨文写法，你就会有另外的见解。它是一个小孩和一只乳房的合体，意思是指母体身上能使小孩获取营养的管道。看一下“乳”字，感觉会更形象，在甲骨文中就是一只手抱着孩子在吃奶。在此本义上，“孔”也引申出来一些人身上其他器官，如毛孔、鼻孔等等。“德”也是个会意字，意指目光直射前方，会意为一个人做事要一心一意，目光向前，目正心正才为德。这样，“孔德之容，惟道是从”的意思便不言而喻了。母爱是一种本能，她不需要回报，这是一种道。母爱的滋养就是德。道是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介，得以显示其功能，其所显的功能就是德。也就是说，德的内容是由道决定的。

再说“恍”和“惚”。“恍”指模糊、迷离，“惚”，有游移不定、隐约、不可捉摸之意。“恍惚”也是时间的概念，即瞬间；“惚恍”有时空的概念，即混沌不分，瞬息万变。在第十四章中，“夷”“希”“微”三者混而为一的整体，是人类从未见过的一种存在状态，这种状态就是宇宙初始的状态。

关于“窈”和“冥”，是指宇宙形成初始状态的形象，其中有一个最重要的元素，那就是“精”。古医学中，“精”代表精元，天地万物皆秉之以生，是万物延续的基因。

那么“信”呢，本指音讯、信使，这里代表着传递和传播，即将万物传播下去，繁衍不绝。综合起来，“精”表达了万物的不同，“信”在精中保持着物种的特征并得以延续。人们认识了“精”与“信”，也就认识了万物的状况。

现在，我们可以以此来设想宇宙混沌初开时的景象：“轰”的一声，世界一下子进入到了“恍恍惚惚”的状态，接着宇宙出现了，太阳出现了，地球出现了，山川河流出现了，草木发芽了，动物和人类也出现了。因“精”的不同，草木是草木，牛羊是牛羊，人类是人类。因为“精”的作用，“信”的传递，天下万物各行其道，各自进化，绵绵若存，用之不竭。

当然，如此理解与生物进化论完全背离，不知是否歪曲了老子的本意。③22

（未完待续）