◎王阳明说：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”从而将“充分掌握理论后再去实践”的普遍认知，升级为“一念发动处，便即是行”，将原先认知的“知”“行”归并到“行”的概念之下，彻底堵住了拖延行动甚至不愿意行动的借口。

◎《传习录》记载，王阳明的弟子陈九川学识渊博，做事却十分慌乱，为此深感困惑，便请教王阳明，王阳明答道：“人须在事上磨练做功夫，乃有益。”无论学到了多少，都应像曾国藩一样“躬身入局”，在“事上磨练”，既是修行，更是修心。《论语》有言：“君子欲讷于言而敏于行。”

这是一个快节奏的时代，特别是抖音等新媒体平台的出现，一场直播就能收入几万元甚至十几万元，浮躁的氛围似乎正在影响着每个人。在这样的社会背景下，我们很有必要重读心学经典《传习录》，重新认识阳明心学，特别是“知行合一”思想，从儒家思想中找到调节社会节奏的有效方式。

“知行合一”是阳明心学的重要内涵，我们日常理解的“知行合一”与阳明心学中的“知行合一”不完全是一个概念。我们日常理解的“知行合一”是知道了某一个道理然后去实践，这种理解有一个“知”先“行”后的顺序，暗含了“用理论指导实践”的朴素道理。但是这种理解和阳明心学理论体系中“知行合一”的本义“知行本是一体”有较大差距。

王阳明说：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”从而将“充分掌握理论后再去实践”的普遍认知，升级为“一念发动处，便即是行”，将原先认知的“知”“行”归并到“行”的概念之下，彻底堵住了拖延行动甚至不愿意行动的借口。通过思维方式的改变，进而影响整个社会风气，这便是阳明心学“知行合一”的基本内涵和社会价值。

《传习录》记载，王阳明的弟子陈九川学识渊博，做事却十分慌乱，为此深感困惑，便请教王阳明。王阳明答道：“人须在事上磨练做功夫，乃有益。”无论学到了多少，都应像曾国藩一样“躬身入局”，在“事上磨练”，既是修行，更是修心。《论语》有言：“君子欲讷于言而敏于行。”互联网为我们提供了海量的信息，以及表达个人观点的平台和渠道，每个人都可以通过网络随时随地将自己的想法发表出来，而受众却是不确定的。网络信息真假难辨，我们有可能被误导，一时冲动，妄下论断。我们应该谨言慎行，“讷于言”，切忌夸夸其谈，始终保持言行一致，在“事上磨练”，而不是纸上谈兵。

“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”。睁眼看世界，而不是封闭在自我营造的小天地里，这是作为一个现代人应该有的视野和心胸。互联网技术的发展，让每个人都能第一时间获得发生在世界各地的即时信息，也能看到各种价值倾向的点评，这在无形中让我们有了思想的碰撞。但正是各类热点，在消耗分散我们的时间和精力，让我们在闲暇之余有了更多的“谈资”、更多的“话语”，我们常常陷于各种话题之中，常发“惊人之语”，也常有“真知灼见”，而往往忽略了我们身边的现实，在如何做好本职工作、如何提升生活质量、如何丰富精神世界等现实话题上，讳莫如深，甚至避而不谈，仿佛是“他人之事”“身外之物”。这种思想上的跑偏，让自己“置身事外”，慢慢便被动地成为了“躺平者”。

“经世致用”是传统儒学的重要主张，正是在这一思想指导下，历朝历代的士大夫都以“修身齐家治国平天下”为己任，推动了中华文明的繁荣发展。时至今日，这一思想仍具有重要意义，特别是王阳明正式提出“知行合一”思想后，更加突出了在“致用”上下功夫，鼓励人们多在“事上磨练”，想问题、办事情的时候应立足现实，注重解决实际问题。可以说，“知行合一”解决的是方法论问题，而“事上磨练”解决的则是做事的态度问题。因此，“知行合一”还需“事上磨练”的加持，方能更好地立足现实、活在当下，以更加积极的态度和果断的行动做好每一件事。

无论是王阳明的“事上磨练”，还是曾国藩的“躬身入局”，先贤们都在告诫我们，不做旁观者，不做妄议者，找到生活和工作的价值与意义，以一颗诚明之心，踏踏实实做好本职工作，尽心尽力办好利民之事，为社会的发展与进步尽绵薄之力。