◎墨子在《节葬下》中提到：“棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。死则既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。”他还指出厚葬久丧的危害：“今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。”

◎《后汉书》中也有记载：“古者墓而不坟，中世坟而不崇。仲尼丧母，冢高四尺，遇雨而崩，弟子请修之，夫子泣曰：‘古不修墓。’及鲤也死，有棺无椁。文帝葬芷阳，明帝葬洛南，皆不藏珠宝，不起山陵，墓虽卑而德最高。”可见，古人是非常推崇厚养薄葬之风的。

前些年，我驻村工作时，感触最深的就是丧事攀比之风甚浓。比如老人过世时，子女不仅要请和尚道士，还要搭台唱戏，更要有酒席招待，不热闹几天是不能下葬的。即便是一些经济条件不好的家庭，宁愿债台高筑也要把丧事办得排场。在当时农村人眼里，丧事越隆重越能显示子女的孝顺，否则脸面无光。待老人下葬后，子女不得不千辛万苦地还债，生活苦不堪言。许多农民常常感慨“死不起了”，渴望能扫除这一陋习，但在当时既无奈也无良策。

要扫除这一陋习，需要从理解真正的孝道开始。“百善孝为先”“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”都是古人劝人行孝的名言，要在父母健在的时候，多陪伴他们、孝敬他们。古人还说“祭而丰不如养之厚”，意思就是“厚葬”不如“厚养”。记得当时驻村时，农民常常会讲这样一句俗语：“生前厚养，实为孝道；归后薄葬，真乃贤儿。”可见，真正的孝子，应当在父母生前厚养他们，在他们的葬礼上节俭。这才是中华民族传统文化里“孝道”的真正含义。

如今，提倡厚养薄葬，不仅是时代的呼唤，也是农村精神文明建设的应有之义和要求。其实，倡导厚养薄葬古已有之。墨子在《节葬下》中提到：“棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。死则既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。”他还指出厚葬久丧的危害：“今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。”对于“薄葬”，《后汉书》中也有记载：“古者墓而不坟，中世坟而不崇。仲尼丧母，冢高四尺，遇雨而崩，弟子请修之，夫子泣曰：‘古不修墓。’及鲤也死，有棺无椁。文帝葬芷阳，明帝葬洛南，皆不藏珠宝，不起山陵，墓虽卑而德最高。”可见，古人是非常推崇厚养薄葬之风的，认为一个人孝不孝，不在于死后对父母怎样埋葬、怎样广修坟墓。

风俗当随时代而变，风尚当随时代而立。在大力推进现代乡村文明建设与乡村文化振兴的今天，提倡厚养薄葬尤为重要。在实施乡村振兴的热潮中，提倡厚养薄葬，可谓正当时也。“厚养”就是让父母生前能够居安食美，心畅神爽，颐养天年；“薄葬”就是在老人过世后节俭下葬，并不是简单处理了事，而是反对奢靡丧葬。

但是，由于长期以来，农民中形成的根深蒂固的厚葬习俗和观念，要倡导推行厚养薄葬，绝非易事。厚养容易被接受，薄葬却是难点。尽管广大群众对薄葬的好处了如指掌，但受攀比之风、人言可畏等因素影响，很多做子女的在父母离世后很难下定决心薄葬他们。要突破这一难点，关键在于打破思想藩篱。因此提倡厚养薄葬，需要政府和社会共同推进、形成合力。

近年来，我市在农村扎实开展了“文明新风”行动，引导农村将厚养薄葬纳入《村规民约》，纳入文明村镇、星级文明户、文明家庭和道德模范、周口好人等各类文明评选标准，着力营造移风易俗的社会环境。此举深受广大群众的欢迎和好评。但要在全市农村倡导厚养薄葬、形成文明节俭的丧葬之风，却并非一时一日之功，需要常抓不懈、久久为功。如此，才能在全市农村形成厚养薄葬的良好社会风尚，促进我市农村精神文明建设的长足发展。