（接上期）

二一七

“孩儿体”雅称“童稚体”，其源于契刻、民间碑铭等，兴于魏，继之清，延之民国，泛于当代。

其形：天真率意，无拘无束；其意：憨态可掬，以奇生趣；其韵：朴拙有稚，浑然天成。貌似任意而为，实则循法纳章；看若顽气酣足，却又高谢风尘。非大家不能为之。如执着憨态，令老妪妆羞涩，喝侠士扮扭捏，不伦不类，令人掩口。“虽自己而可求，终杳茫而无获”（张怀瓘《书断》）。

其故不成，概为失于敬畏，败于轻慢者也。

勿刻意为“孩儿”而“孩儿”，待汝“意与灵通，笔与冥运，神将化合，变出无方”，诸法完备，大器晚成时，笔下“孩儿”呼之欲出矣。

能真正称得上“童稚体”的，唯弘一法师无愧也。

二一八

甲骨宜癯不宜腴，石鼓宜阔不宜狭，金文宜静不宜躁，大篆宜古不宜妍，小篆宜畅不宜拙，简书宜疾不宜拘，隶书宜肃不宜谑，楷书宜庄不宜狎，行书宜逸不宜滑，章草宜便不宜陋，小草宜舒不宜放，大草宜纵不宜乱。

二一九

临帖持久，人皆知之。思异而朝三，猎奇在暮四，纵闻鸡起舞，焚膏继晷，亦难以久计。

岁月不居，世事如棋，而况于书乎？故执着于庄者同于庄，拙者同于拙，躁者同于躁。

同于庄者，庄亦乐结之，同于拙者，拙亦乐结之，同于躁者，躁亦乐结之。恒不足焉，有不成焉。

二二

《金刚经》被佛家奉为“诸佛之智母，菩萨之慧父，众圣之所依”，为代表大乘般若思想之经典。其“善护念”“无所住”“种善根”“生净信”“如是观”“无为法”所表现的“大自在”“大觉悟”与古今书家所持理念相交相合、相得益彰，无不启迪书家在尊道、尚德、抱志、修心、无为、舍得、知白守黑等人生智慧的海洋上，自荡修行之舟，心志如一，到达理想彼岸。

（未完待续）