城市是戏曲演出的重要场所之一。中国戏楼在宋、元时期就以神庙戏楼形式定型，但城市里却都是临时戏台，到了明清，才出现固定的戏楼，从发展时间来看，大致分：百戏场地、寺院戏场、瓦舍勾栏等。

　　百戏场地

　　汉魏时期表演艺术的主体是百戏，它的特点是杂，对于表演场地没有特别的要求，因此这一时期没有固定的演出场所，而是随观赏者的需要随处表演。从现存汉代画像砖石形象来看，当时的百戏主要在三种场合举行，即：贵族家庭的房屋厅堂、屋外庭院里或大殿前的露台上、广场。这些场所都是统治阶级为了生活和政治的需要建构的，不是专门的演出场所。

　　厅堂式演出   实际上是原始巫术表演由野外进入屋室后的表现形式。

　　四川郫县出土的画像石在画面右侧刻出了帐幔弧线，把厨房人员和一辆马车挡在外面，明确表明这是内室演出场地。

　　河南唐河县针织厂汉墓画像石其上刻一厅堂，上方有两个望亭。堂内左侧是二主人坐像，右边为伎人表演，这是最明确的厅堂演出形象。

　　汉代墓葬陶楼、汉代墓葬明器里常见到有三至四层的陶楼，上面塑造了许多伎乐百戏陶俑，其实这不是戏楼而是贵族地主楼居歌娱生活的理想化表现，反映的还是室内厅堂式的演出。

　　殿庭式演出 是贵族富民在家中演出百戏的又一种形式。表演场所由屋内移到屋外院子里，通常是主人坐屋子中央，两边排列宾客侍从伎人在庭院表演。

　　江苏徐州出土的纺织百戏画像石图中右侧有一屋，利用斜侧面构图，屋中主仆都面向庭中观剧。

　　四川省郫县东汉墓出土石棺宴饮百戏石刻画面正中刻一座重楼，楼底层有５人坐着饮酒，伎人表演则在楼旁边的空地上。

　　山东曲阜旧县村出土的地主宅院画像石，是一座小庭深院，进深二重，另有回廊和别的院子分开。前院堂屋外有伎人表演，后院廊下有人抚琴，表现了一般地主的家庭娱乐活动。

　　徐州铜山洪楼汉墓画像石刻有五人在屋内席地而坐观看表演。

　　广场式演出   汉武帝喜欢举行广场上的大型百戏演出，从现存的一些记载，可以领略当时的气概。 山东沂南县北塞村汉墓百戏画像石场面阔大，演出内容有奔马戏车等广场演出的独特节目。

　　寺院戏场

　　寺院百戏  六朝时候中原佛寺兴盛，佛寺成为人群集中的地方。在寺中的各种仪式活动中，佛乐演奏逐渐吸收了世俗的百戏故事，佛寺转而成为人们观看演出的主要场所。

　　唐代戏场  唐代的演出场所大多与佛寺有关系。常见的有歌场、戏场。歌场是表演歌舞的场所，这种场所人们可以随意进去甚至参与表演。戏场指城市中演出百戏杂技歌舞的地方，在一座城市里戏场可以有多处，一般设在寺院里。戏场是皇室到普通市民最喜爱的游艺场所。《隋书音乐志》记载：每岁正月十五日，于端门外，建国门内，绵延八里，列为戏场。百官起棚夹路，从昏达旦，以纵观之。

　　瓦舍勾栏

　　院戏场到了宋代，随着城市工商业的发展及夜禁制度的瓦解，开始走向民间，形成了宋代遍布市井的瓦舍勾栏。

　　瓦舍——城市商业性游艺区，也叫瓦子、瓦市。瓦舍里设置的演出场所称勾栏，也称钩栏、勾阑。勾栏的原意为曲折的栏杆，在宋元时期，是专指集市瓦舍里设置的演出棚。瓦舍的规模很大，大的瓦舍有十几座勾栏。

　　勾栏的建造形制借鉴了当时神庙戏台的一些特点，设立戏台和神楼，又考虑了对观众的安置建造全封闭的形制，四周围起，上面封顶，演出可以不考虑气候和时令的影响。在其内部，一面建有表演用的高出地面的戏台，戏台上设有乐床。其后是戏房，戏房通往戏台的通道称为“古门道”或“鬼门道”，也就是上下场门，其他面则是从里往外逐层加高的观众席，叫腰棚。其中正对戏台而位置较高的看台又叫神楼。观众席里又有最上等的座位叫青龙头，位于靠近戏台左侧的下场门附近。

　　勾栏实行商业化的演出方式，对外售票。它的出现标志着中国剧场的正式形成，历经了北宋、金、元、明朝前期４００余年时间。这一时期中国戏剧的演出场所以勾栏瓦舍为主，神庙戏楼为辅。此外，戏曲演出的重要场所还有妓馆歌楼、戏庄茶馆。

　　（摘自《中华五千年》）